相应部经-第101部分
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四
诸友！时余生是念：“于此有比丘，由寻与伺之息灭，内部有寂静，有心之单一性，无寻无伺，而逮达住定生喜、乐之第二禅。此称为谓第二禅。”
五
诸友！时余由寻伺之息灭，内部有寂静，有心之单一性，无寻无伺，逮得住定生喜、乐之第二禅。诸友！余依此住法而住，与寻俱起之想、作意现行。
六
其时！诸友！世尊以神通来近余曰：“目犍连！婆罗门！勿放逸第二禅，以心住于第二禅，心专一于第二禅，以心保持于第二禅。”
七
诸友！余其后由寻伺之息灭，内部寂静，有心之单一性，无寻无伺，由逮达住定生喜、乐之第二禅。
八
诸友！若为善谈者：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”有如是谈者，乃对余作如是之谈：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。””
※ 三
“……“第三禅，称第三禅，何者为第三禅耶？”
四
诸友！时余生此念：“于此有比丘，依离于喜，舍心，正念正知，以身感受乐。谓圣者之谈舍心者、有念者、乐住者，逮达住于第三禅。此称为第三禅。”
五
诸友！余依离于喜、舍心，正念，正知，以身感受乐。谓圣者之谈舍心者、有念者、乐住者，逮达住于第三禅。诸友！余因住于此法，与喜俱起之想、作意现行。
六
其时，诸友！世尊以神通来近余曰：“目犍连！目犍连！婆罗门！勿放逸第三禅。以心住立于三禅，将心专一于第三禅，心保持于第三禅。”
七
诸友！余其后，依离于喜、舍心，正念，正知，而以身感受乐，谓圣者之谈舍心者、有念者、乐住者，逮达住第三禅。
八
吾友！若为善说者如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”此善说者，乃对余如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”
※ 三
“……“第四禅，称第四禅者，何者为第四禅耶？”
四
诸友！余生是念：“此处有比丘，前即由乐之舍弃，苦之舍弃，因喜、忧之灭没，非苦非乐而逮达住于舍念清净之第四禅，此称为第四禅。”
五
诸友！余前即由乐之舍弃，由苦之舍弃，因喜、忧之灭没，非苦非乐，逮达住于舍念清净之第四禅。诸友！余住此法而住，想与乐俱起、作意现行。
六
其时，诸友！世尊以神通来近余曰：“目犍连！目犍连！婆罗门！勿放逸于第四禅，以心住立于第四禅，以心专一于第四禅，以心保持于第四禅。”
七
诸友！余其后，即由乐之舍弃，苦之舍弃，因喜、忧之灭没，非苦非乐，逮达住于舍念清净之第四禅。
八
诸友！若为善说者，有如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”此善说者乃对余如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。””
※ 三
“……“空无边处，称空无边处者，以何者为空无边处耶？”
四
诸友！余生是念：“此处有比丘，超越一切色想，嗔恚想之灭没，因不思惟种种想，而为虚空无边，则逮达住于空无边处，此称谓空无边处。”
五
诸友！余超越一切色想，嗔恚想之灭没，因不思惟种种想而为虚空无边，以逮达住于空无边处，友等！余依住此法而住，想与色俱起、作意现行。
六
其时，诸友！世尊以神通来近余宣曰：“目犍连！目犍连！婆罗门！勿放逸空无边处，以心住立于空无边处，心专一于空无边处，心保持于空无边处。”
七
诸友！余其后，超越一切色想，嗔恚想之灭没，因不思惟种种想而为虚空无边，逮达住于空无边处。
八
诸友！若为善说者，有如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”如是谈者，是为对我……而谈。”
※ 三
“……“识无边处，称识无边处者，何者为识无边处耶？”
四
诸友！余生是念：“此处有比丘，超越一切空无边处，为识无边处，若逮达住于识无边处者，此称谓识无边处。”
五
友！余超越一切空无边处，为识无边处，逮达住于识无边处。诸友！余依住此法而住，想与空无边处俱起、作意现行。
六
其时，诸友！世尊以神通来近余曰：“目犍连！目犍连！婆罗门！勿放逸识无边处。应以心住立于识无边处，心专一于识无边处，心保持于识无边处。”
七
诸友！余其后，超越一切空无边处，为识无边处，遂达住于识无边处。
八
诸友！若善说者，有如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”如是谈者，是为对我……之谈。”
※ 三
“……“无所有，称无所有者，何者为无所有耶？”
四
诸友！余生是念：“此处有比丘，超越一切识无边处，为无所有，若逮达住于无所有处者，此称谓无所有处。”
五
诸友！余超越一切识无边处，为无所有，逮达住于无所有处。诸友！余依住此法而住，想与识无边处俱起、作意现行。
六
其时，诸友！世尊以神通来近余曰：“目犍连！目犍连！婆罗门！勿放逸无所有处，应以心住立于无所有处，心专一于无所有处，心保持于无所有处。”
七
诸友！余其后，超越一切识无边处，为无所有逮达住于无所有处。
八
诸友！若为善说者，如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”如是谈者，是为对我……而谈。”
※ 三
“……“非想非非想处，称非想非非想处者。何者为非想非非想处耶？”
四
诸友！余生是念：“此处有比丘，超越一切无所有处，逮达住于非想非非想处，此称谓非想非非想处。”
五
诸友！余超越于一切无所有处，逮达住于非想非非想处。诸友！余依住此法而住，想与无所有处俱起、作意现行。
六
其时，诸友！世尊以神通来近余曰：“目犍连！目犍连！婆罗门！勿放逸非想非非想处，应以心住于非想非非想处，心专一于非想非非想处，心保持于非想非非想处。”
七
诸友！余其后，超越一切无所有处，逮达住于非想非非想处。
八
诸友！若为善说者，如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”如是谈者，是为对余……而谈。”
※ 三
“……“无相心三昧，称无相心三昧者，何者为无相心三昧耶？”
四
诸友！余生是念：“此处有比丘，不思惟一切相，若逮达住于无相心三昧者，此称谓无相心三昧。”
五
诸友！余不思惟一切相，逮达住于无相心三昧。诸友！余依住此法而住，余生相随顺之识。
六
其时，诸友！世尊以神通来近余曰：“目犍连！目犍连！婆罗门！勿放逸无相之心三昧。应以心住立于无相心三昧，心专一于无相心三昧，心保持于无相心三昧。”
七
诸友！余其后，不思惟一切之相，逮达住于无相心三昧。
八
诸友！若为善说者，如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”如是谈者，是为对余此善谈者，如是说：‘蒙师之殊恩弟子，得大遍智。’”
一
尔时，尊者大目犍连住舍卫城只陀林，给孤独长者之游园。
二
时，尊者大目犍连，恰如力士之伸屈腕、屈伸腕，如是隐于只陀林，现于三十三天。
三
时，诸天之主帝释与五百诸天子等，具诣尊者大目犍连住处，礼拜尊者立于一面。
四
尊者大目犍连告立一面之诸天主帝释曰：“诸天主！可归依于佛。诸天主！由归依佛之因，于此处或有情身坏命终后，得生于善趣天界。诸天主！可归依法。诸天主！由归依法之因，于此处或有情身坏命终后，得生于善趣天界。诸天主！可归依僧。诸天主！由归依僧之因，于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。”
五
“贤者目犍连！可归依佛。贤者目犍连！由归依佛之因，于此处或有情身坏命终后，得生于善趣天界。贤者目犍连！可归依法。贤者目犍连！依归依法之因，于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。贤者目犍连！可归依僧。贤者目犍连！由归依僧之因，于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。”
六~七
时，诸天主帝释，与六百诸天子等俱……
※ 九~十一
时，诸天主帝释，与七百诸天子等俱……
十二~十四
时，诸天主帝释，与八百诸天子等俱……
十五~十七
时，诸天主帝释，与八十诸天子等俱……
十八
时，诸天主帝释，与五百诸天子等，俱诣尊者大目犍连住处，礼拜尊者，立于一面。
十九
尊者大目犍连告立一面之诸天主帝释曰：“诸天主！对佛当有无动信心。如斯，“彼世尊乃应供者、正等觉者、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、调御丈夫者、天人师、觉者、世尊是。”依于对佛无动信心之因，诸天主帝释！如是于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。诸天主帝释！对法当有无动信心：“世尊所善说之法乃现生、即时、来看，导于涅槃、智者之一一应自知者。”依于对法无动信心之因，诸天主帝释！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。诸天主帝释，对僧当有无动信心：“世尊之弟子众，善修行，世尊之弟子众，直修行，世尊之弟子众，正实行，世尊之弟子众，端实行。此1四种之人双，如八种之人辈，此世尊之弟子众，值得尊敬。值得恭敬，值得供养，值得合掌礼敬，乃世间无上之福田。”依于对僧有无动信心之因，诸天主帝释！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。诸天主帝释！乃圣者之爱好，不破、不断、无斑点、无污点而净洁，智者之所赞叹，可资助三昧具足诸戒。圣者爱好具足诸戒之因，诸天主帝释！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。”
二十
“友目犍连！对佛当有无动信心。如斯，“彼世尊乃应供者、正等觉者……觉者、世尊。”依于对佛有无动信心之因，友目犍连！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。对法当有无动信心：“于世尊所善说之法乃现生……智者应一一自知者。”依于对法有无动信心之因，友目犍连！此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。对僧当有无动信心：“世尊之弟子众，善实行……乃世间无上之福田。”依于对僧有无动信心之因，友目犍连！于此处有情身坏命终后，生于善趣天界。友目犍连！圣者爱好……具足诸戒。由圣者爱好具足诸戒之因，友目犍连！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。”
二一~二三
时诸天主帝释，与六百诸天子等俱……
二四~二六
时诸大主帝称，与七百诸天子等俱……
二七~二九
时诸天主帝释，与八百诸天子等俱……
三十 ~三二
时诸天主帝释，与八千诸天子等俱……
三三
其时，诸天主帝释，与五百诸天子等，俱诣尊者大目犍连住处……
三四
尊者大目犍连告立一面之诸天主帝释曰：“诸天主帝释！当归依佛。依于归依佛之因，于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等
