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第7部分

道果前行教授-第7部分

小说: 道果前行教授 字数: 每页4000字

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天空般广大;而他们存在的地方就像车轮般大小。要“诸根圆具”(五官具足正常功能)亦

极为稀少,如在华严经心陀罗尼中云:

“诸根圆具极难得;
听闻佛法亦难得。”

    “具信心”者是说对皈依礼拜对象产生信心亦是困难的;因为在百人当中,往往只有

一个人对佛陀所宣说的神圣佛法产生信心。未犯五无间者是指此生未造作五无间业,或是

叫他人作,或是随喜他人造作五无间业,均属此。后者似是一般最易犯的戒律。
    “他圆满”者是指藉由他人而得到的五种圆满。
    (1)佛陀出世(2)佛转法轮(3)佛法住世(4)有护持正法者(僧伽住世)(5)于众生起悲心。
佛出世是非常稀有珍贵,如在佛经中亦云:

“佛出世极为难遇,
暇满人身极为难得;
可悲啊!于此世间,
具信闻法者更是稀少!”

通常佛出世的劫我们称为光明劫,佛不出世的劫我们称黑暗劫。我们现在所处的时期称为

贤劫,因为将有一千尊佛出世,之后将有六十个黑暗劫。之后出现一个光明劫,称为庄严

劫,之后有—万个黑暗劫,才出现一个光明劫,称为大乐劫。之后又过了三百个黑暗劫,

又出现一个光明劫,称为如巨星。因此,在这10360黑暗劫中,只有四个光明劫。因为根据

拂法教授:诸佛在人寿增加的光明劫中并不出世,所以在增劫时,佛是不出世的。如在入

菩萨行论中所说的:

“若要圆满佛陀住世、
具信心、暇满人身、
喜行善业皆具亦难,
何时方能获此因缘?”

佛出世传法的机会是如此难得珍贵的。据佛经云:如未有具器弟子来受法,佛出世亦不传

法。彼时,释迦能仁于金刚座证悟,亦云:

“我已了悟清净甘露法水,
远离任何分别与对恃;
充满光明且中边皆甜,
即使传授亦无人可解,
故我缄默隐居森林中。”

接著,经典中又云:

“佛陀如是思惟已,
梵天及时供养佛,
献供黄金千幅轮,
恭请佛陀转法轮。”

    正法住世亦难。贤劫中,每尊佛的佛法灭后,直到下一尊佛出世前,是没有佛法住世

的。
    要依止、追随佛法者亦是稀少的。大多数的人信仰其他的宗教,或是排斥佛教。即使

声称自己是佛教徒的大多数人,却只要听到经、律、论、密续和那些无误的注释,就如同

感觉生病一般,他们不愿意来听闻正法,却宁可追随那些不了解经义的上师,这些假上师

依著他们个人的幻想来教授弟子。而许许多多的人即根据这些错误的臆想来作闻、思、修

。有些人则表面上装作精通三藏,但却追逐著那些空洞无益的教授,就如同兔子听到“涮

”的声响就跑掉了。
要对他人自然生起悲心是很困难的。有许多人的布施是为了能得到更大的利益,并得到多

人的偿还,这是错误的方式,很少有人愿意来供养修行者,修行者不喜欢群众和住家,并

且,仅仅仰赖供养,而完全从事闻思和禅修。如在华严经心陀罗尼中教导:

“正命的工作难得;
如法精进修持者少有。”

法王萨迦?班智达亦如是云:

“正精进之行者难得获尊敬,
受敬爱者亦少能精进持守誓愿;
布施者中少有对佛法具信心者,
信众供养时则多是不具德相者,
供养品又多是非正命得来。
若行者不接受不正当手段得来的供养,
则更难获得信众的尊敬。”

因此,我们必须了解:一个人能具足十圆满和八有暇是如同白昼的星星般稀少。

第七章  珍贵人身宝的广大利益
    
珍贵人身宝的广大利益  也许我们会这么想:‘虽然要获得暇满人身,需具足各种因缘条

件是那么困难,但是得到这个人身宝又有何利益呢?’如果我们得此人身,其价值实胜过如

意宝珠。如果我们向如意宝珠祈求,最多只能得到今生的富贵,但是如果我们珍惜此具足

十圆满和八有暇的人身,来努力修持佛法,所得到的绝不仅是此生的幸福,更可得到来生

往生于善道或净土,甚至今生、或来生证得无上正等正觉(佛陀)。在寄弟子书中云:

“依此人身之舟筏,
能度越生死苦海,
此身植菩提善种,
乃解脱证悟亲因,
人身贵胜摩尼宝,
谁人不珍惜暇满?
忍使空过虚度之!”

此外,如在入菩萨行论中如是说:

“既已得人身,应努力完成人生之目标。”

    在梵文的原文中,人类这个字用的是“Purusha〃指的是力量或能力。一个资质较差的

人身有能力和力量来转生人道或天道;而一个中等资质者有能力或力量得到解脱,而一个

资质优越者有能力或是力量来得到一切智智。
也许我们要问,‘其它道的众生的身体是否也具有此能力?’回答是:‘他们没有。’通常

人身具有大能力,能迅速的造作善恶业,而在各种人类当中,南赡部洲(Jambudvipa)的众

生最为刚强,因为他们的果报当生即成熟(Karmabhumika)。同样在他们之中,能具有此十

圆满八有暇者是最殊胜者。如在寄弟子书中所说的:

“具信者常仰赖佛陀,
引导众生步上解脱道,
天人、龙族、紧那罗、
非人、蛇族等皆不能。”

得到此十八种条件的人身是比六道众生中的任何一道,更具有修持神圣佛法的能力与基础

。因此,如果我们得到此十圆满八有暇的人身,这是既难以获得,又有大利益,如果我们

不能来修持纯净的佛法,我们无法确定来生能否再得到暇满人身的珍宝。如在入菩萨行论

中所说的:   

“依人身舟筏,能脱大苦海,
此身甚难得,愚人莫痴睡。”

    也许有人要问,‘也许此生我没有用此人身宝来修持佛法,但是只要我不造恶业,我

将再得到人身,到那个时候,我将修持佛法。’然而即使一个人现在不造作大恶业,可是

从无始劫以来,我们不能确定自己是否造作过那些来生必将使自己堕入地狱的恶业,那么

自己如何能确定来生将往生较好的善道呢?如在入菩萨行论中说到:
“若刹那所造恶业,
已将堕无间地狱,
无始所造诸恶业,
难保必往生善道?”

我们必须修持与佛陀开示相应的佛法——而不只是形式上或是口头上为了得到世俗上的满

足而修持宗教。如果只是形式上的宗教修持,是得不到人身的,更不可能得到暇满人身了

。如果得不到人身,所遭遇的将只有痛苦,因为其它道众生的身体不能造作善业。如在入

菩萨行论中所说的:

“因我习性既如此,
故无法获得人身;
一旦失去人身宝,
随之而来唯罪业。”

同时,在另一段经文中说到:

“暇满人身极难得,
逢佛降世亦稀有,
轮回苦海难弃舍,
可叹!痛苦之相续。”

总之,得到了珍贵难得的暇满人身,并且遇到佛陀难逢的教法,如果在自己还有机会修持

甚深法教时,我们还不能善用此禀赋,那就像是入宝山而空手而归,再没有比这更大的自

欺了。如在入菩萨行论中云:

“若得珍贵之禀赋,
未能习于造善业,
莫比此更大自欺,
斯人莫过此痴呆!”

    禅修方法  应该如下来思惟:‘可悲,从无始劫至今,从此生到彼生,我一直受许多

痛苦折磨而忘失本心。如果直到现在我仍无法度越轮回世间的大海,而仍然随著生、老、

病、死四大巨流随波逐流,永远无法从这痛苦海蛇的口中得到最后的解脱。不论发生什么

,我一定要从轮回世间的痛苦大海中得到解脱。而要度越此轮回世间的大海,我已闻知必

须依靠暇满人身的舟筏。由于许多因素,如原因、数量、本性等等,暇满人身是很难得到

的。此外,得到暇满人身具有无比的利益,就像如意宝珠般。如果得到这样的身体,我很

容易就能得到解脱和一切智智。因此,这比其它六道众生的身体都更可贵,现在目前我已

得到所谓的暇满人身,我必须尽一切能力,为了未来众生的利益而努力。我必须尽一切努

力来脱离轮回世间。我必须尽力步上解脱之道。如果今生我不能善用此暇满人身来得到大

利益,我不能确知以后是否还能得到人身。因此我必须使此暇满人身在各方面都得到大利

益。’因此我们必须从心底来反省,并祈求事情如自己所愿。
第八章  暇满人身难得易失
如在一部经文中这么提到:

“僧伽们!
观无常乃礼敬诸佛;
观无常即诸佛言教;
观无常为诸佛护佑;
僧伽们!
大象足印乃众足印中最佳者;
观无常乃各种思惟中最胜者。”

对无常的思惟具有不可思议的利益:

(1)可对治对事物的贪爱与执著。
(2)可激发行者精进的心。
(3)是对治痛苦的良药。
(4)能帮助了悟空性的究竟智慧。
(1)思惟无常可对治对事物的贪爱与执著  藉由观修无常,我们体验到不能对任何外在或内

在的现象存著依赖,并且不会对任何事物产生过分、强烈的贪爱与执著。
    (2)思惟无常可激发精进心  初修时,体验到死亡的来临是没有一定的,这使人走向佛

教的信仰。继续观修无常一段时间,行者将会努力于佛法上的修持,最后,却由于对思惟

无常有相当的体验,使得我们能坚固,真正能深入佛法。如果一个人不了解无常,即使他

严守佛法的行仪,就像一个披了黄色僧袍的村民一样。即使一个人口头上宣称在修持佛法

,他的心被世俗的欲望所控制,一心向往名闻利养,这位行者(佛教徒),顶多只是自欺欺

人的类似修行人(类似佛教徒)。不论我们在闻、思、修如何努力,都只是为了在今世得到

伟大的成就。如果能了解无常,那好比驱驰座下良马,能使不具信心者进入佛法之门,下

根者的修持也会成为中根器;中士人变成上根器,上士人成为大精进者,此大精进者将得

到佛果。
(3)思惟无常是对治痛苦的良药  一个能了知因缘聚合的事物皆是无常的人,不会畏惧死亡

的痛苦,那其它的小痛苦更是不值一提了。因此观修无常是从痛苦中得到解脱的最佳方法


(4)思惟无常能帮助了悟空性的究竟智慧  如果现象的存在具有自性,就没有无常了。但是

,由于各种不同的造作(业)和因缘,现象会不断的改变;因此,它们的存在是不具自性的

。经由如此的思惟,我们将可得到究竟的证悟。如弥勒菩萨所云:

“无常之义乃空性,
其特性即生与死。”

如何观修无常

  一、思惟死亡必定来临,因此放弃对恒常之执著。   
二、思惟死亡随时可能来临,因此缩短世俗无  意义的活动、计划等范围。
三、思惟不如法的活动(工作)是无益的,因此  精进于修持神圣的佛法。

第一:思惟死亡的必然性,因此舍弃对永恒的执著:
(a)思惟死亡是必然的,因为一旦出生之后,谁也没有能决定可以长生不死。
(b)思惟死亡是必然的,因为此身是不具自性的。
    (c)思惟死亡之必然,因为生命并非恒久的。

(a)思惟死亡是必然的,因为当我们生下来之后,就应知道有一天我们必死  我们没有把握

、也没能力长生不死;也许我们会认为依此暇满人身,可以好好修持佛法,但是总以为此

生时间很多,并不很急迫,或者能以轻松悠闲韵方式来修持佛法。这是错误的想法,因为

我们必须以勇猛精进必修持佛法的决心,并且从现在就应开始。我们既没有时间慢慢来,

也没有时间作闲暇式的修持,因为什么时候会死,我们不晓得,而且我们必然会死。如在

除忧论(Soka vinodana,马鸣菩萨著)中说:

“如是如是,死亡等待所有出生者。
汝曾见闻、或疑惑任何人,
不论生于娑婆人间或天上,
未曾死亡?”

有谁曾经看过或听过任何可靠的报导说:任何诞生于此世界的人,能够随心所欲的留下,

而不必死亡。我们无法怀疑死亡的必然性,因为死亡必然在等待著一切已出生的众生。因

此,必死无疑。从母亲子宫受孕后,我们就接受‘走向死亡之路’的事实,无法延续至长

生不死。如在本生经中云:

“汝等入母子宫始,
即迈向死亡之路,
没有转弯,迅速走向死神。”

“有生必有死”,我们了解生死都是由于业力和烦恼所生起的。即使是已经远离了生和死

的诸佛们,为了救度众生应化此世间,亦必须假借投胎转世,并且示现入涅槃。那么,我

们这些完全受到业力和痛苦烦恼所缠缚的众生要怎么办呢?如在经典除忧论中所云:

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