道果前行教授-第16部分

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所生出的想法。配合实际的修持，行者应该尽可能地为利他而努力。渐渐地，我们将越来

越能够在更大的范围内帮助众生。如同龙树菩萨所述：

“如无能力来利生，仍应常持利生想，
如是自然能利他！”

　　　　为了思索此事的意义，我们在皈依和祈请后，应该如此思惟：“为了等虚空无量地如

母众生，我必须证得到究竟佛果。为了此目的，我将实修甚深道。”否则，行者心中牢记

此诗偈意义，并且念诵下文三次：

“为利益如母众生，解脱轮回之过患，
我必证无上佛果；为此无误菩提心，
将实修甚深瑜伽，乃诸佛成佛之道。”

行者应思惟：“唉！即使我希望并乐于为利益众生而证得无上佛果，只要我不破除我执，并

转化所有三门的造作来利益一切的有情，我将永不能证得佛果。
所以，从现在起，我将放弃对自我的执著，因为那是所有错误的根源。这是转化一切造作

成为利益众生的最好方法。也是佛子菩萨们必经的唯一道路。因此我将仰赖并安住于此道

之中。”
更进一步地，行者应长期地思考：“正如我希望快乐，所有的众生也无不希望快乐。所以

，从今天起，我将帮助所有众生得到快乐和乐因。正如我不希望痛苦，所有众生也都不希

望痛苦。所以，从今天起，我将帮助所有的有情解除痛苦和苦因。”然后以自然毫不造作

的心来思惟：“我希望并乐见这一切得以成就。”
自他交换　　想要尽快证悟者，应该精进地于自他交换的菩提心上禅修。如入菩萨行论中所

言：

“欲速解脱自他者，实修最胜之秘法——自他交换。”

有人可能问：“为什么我们不能单靠自他平等的想法就得到证悟？”并非如此。如在入菩萨

行论中说道：

“若不修自他交换，己快乐换他人苦，
将永难证得佛果，于此世间难得乐。”

理由是，既然从无始以来，所有的有情都曾经做过我们慈爱的母亲，且在过去世中曾慈爱

地待我。甚至在现在，因为无上菩提的获得是依赖诸有情，所以在各方面他们对我都是非

常慈爱的。因此，我们应该发愿，乐于担负一切众生的痛苦和苦因，并且将自身的快乐和

功德施与众生。假如有人只希求己身的快乐，并且置他人的苦痛于不顾，以至于在行为和

思想上偏离，那么他将不能从轮回中解脱，更无法得到证悟，并且只有苦痛罢了。如同在

入菩萨行论中所说：

“唯徒想己得意者，必落困厄卑贱蠢。
但希望他人美满，必获快乐和尊荣。
为己而驱策他人，落得奴仆低下者。
为利他人辛勤者，终成尊贵领导者。”

假如行者不能以强烈地专一，迅速的摧毁对自我的强烈执著，那么行者将不能达成此生的

目的，更谈不上得到个人的解脱和一切智智。不管和我们住在一起的人是老师、朋友、还

是亲戚，对于衣食座位等安排都会有所争议。如果我们不能忍受他们此时所用的语言，我

们将只有争论，即使耗尽我们的一生，我们也无法满足我们的欲望。甚至，当不愉快的事

物降临至身上时，必须独自的来忍受，而他人也不会来安慰你。
总之，所有的过患者来自对自我的执著。因此，我们应该视我执为敌人，了知所有众生的

错误都来自于执我，然后降伏这巨大的我执。
既然所有的快乐和利益皆依众生而生起，因此，我们应该把他们视作我们自己的亲人。假

如我们回向我们所有的快乐和功德给如母众生，那么我们由于持戒、闻、思及修持所累积

的功德，都将变成成就无上菩提，成就佛果之正因。不管我们认为自己是多么的有学问、

认真和高贵，甚至不管我们多么精进地完成很多善业，假如我们不能有效地对治我执，终

将无法来超越轮回。所以，那是非常重要的，佛教修行者应了解此修持是最关键性的修持

。
有些人可能会这样想：“假如我把他人的痛苦放在自己的身上，我将没有能力去承担此重

担，所以我不能实修自他交换。”但事实并非如此，因为禅观利益他人的力量，将使他人

的各种痛苦减缓。但是那些苦痛并不会在自己身上成熟，不仅痛苦不会成熟，而且由于我

们以如此的方式禅修的力量，对自我执著的观念将被转化。当利益别人变得理所当然时，

我们将有能力依次第地来练习菩萨如海般的广大万行，譬如能毫无犹豫地舍弃自己的头和

四肢。经由这些修持后，我们将得到究竟佛果。如同在入菩萨行论中所说：

“诸佛无妄语，殷殷开示汝
应信受奉行，全心坚定修，
唯利益众生，乃成佛之道。”

因此，既然无上正等正觉的佛陀从不妄语，我们透过利他的修行，必然能完成我们的目的

。所以，我们应如是想：“在禅修自他交换的菩提心上我已很迟了，假如我从很久以前就

开始禅修，现在我早已成就，并且只有快乐，而不是像现在，还有许多的痛苦在干扰我。

”所以我们当致力于自他交换的禅修。如入菩萨行论中所言：

“若早修自他交换，
究竟佛果在眼前，
所遭痛苦亦早除。”　　

此时行者应该思惟有关释迦牟尼佛的本生故事（即能仁菩萨道之行），譬如他曾在地狱中拖

过马车，或是其它在贤愚业报经中的故事。行者由此生起不可动摇的信心。
实修的方式，入菩萨行论中说到：

“欲减除自他痛苦，应实修自他交换。”

首先一开始，应以今生的母亲为禅修的对象，我们应如是思惟：“我的母亲已为我去除很

多痛苦，并给予我无量的利益。所以我应该对她避免伤害并施与利益。什么对我的母亲有

益呢？她直接地为痛苦所害和间接地为苦因所害。所以，我将担负她的痛苦和苦因。”我们

应观想苦和苦因已转移到我们的身上，而且我们很高兴事实是如此。因为透过此禅修，对

自我的执著将从根拔除。
接下来，我们应如此思惟：“什么将对我的母亲有益？她将直接地从快乐中得益，而且从善

业中得到最终的利益。所以我们将施与她这二者。”我们观想我们所有的快乐和善业已转

移到我们母亲的身上。完全没有顾及我们自身的欲望。我们应该观想母亲的身心现在已得

到满足，并且间接地拥有善功德一快乐之因。当事实如此发生时，我们应感到很快乐。相

同地，我们应把对母亲的禅修同样应用在其他人的身上。
思惟此禅修意义如下。首先，我们清楚地观想此生的母亲，并如此想：“哦！我仁慈亲爱的

母亲，给了我这殊胜的人身可以得证菩提，且保护我免于伤害和恐惧，并且做了甚多不可

思议的利益我之事。所以她是非常仁慈的。不止是今生，从无始劫以来，她即为我的母亲

，并且对我无比的照顾。她一而再，再而三地为我做这么多事，然而她自己却仍在轮回世

间流浪。这是非常可悲的。从此时起，我将为了母亲，努力去达到无上佛果。直到现在，

我所以一直无法成佛，即是因为我忽略了我仁慈的母亲，只停留在我执上。如今，在短暂

的此生，我将克服巨大的我执，永不再成为我执的帮凶和奴隶。我将尽力以实修佛法来报

答母亲的恩惠。什么是对我的母亲有害，她为苦和苦因所伤害。所以我将担负起母亲的苦

和苦因。”
我们应该如此思惟：“愿所有我仁慈的母亲的苦，恶业和苦因都转移到我的身上。”观想

她的苦和苦因像一块黑色的肿瘤进入我们的心中。就像一块被剥下来的皮。我们应长期的

思惟：“愿此一切皆得欢喜圆满。”如此的禅观，可使我们心识流中，毫无自性的巨大我

执，能够连根拔除。就如同从误认有色的绳子为蛇的颠倒中清醒过来。
然后，我们如是思惟：“什么对我的母亲最有益？如果她能拥有乐与乐因，对她将是有益的

。所以我将施与她所有我的快乐和功德（快乐之因）。”之后，我们应发愿：“愿我所有的

快乐和功德一快乐之因，都在我母亲的身上成熟。”观想我们的快乐和功德从心中射出，

如初升的太阳光，照耀在母亲的身上。在经验到此事，她立即获得极大的幸福。聚足了一

切修持佛法的因缘条件，并且增益了功德，她得到成佛的可能，我们应长期地如此思惟：

“愿一切皆得吉祥圆满。”
假如行者能从内心深处来禅修施与快乐和担负母亲的痛苦，我们的观想将变得逐渐清晰，

然后，我们祈祷：“愿所有如母众生的痛苦在我的身上成熟，愿我的功德能给他们快乐。

”在虔诚地念诵第一部分和第二部分的祈祷文的同时，我们应专注且无间断的观想。最后

我们应发自心底深处的思惟：“愿我的母亲能拥有乐和乐因，愿她能从苦和苦因中解脱，

愿她能尽速地成佛。”
同样地，我们也应如此想：“我的父亲和所有各道中一切众生，都是我观修的对象，他们

都处于苦痛和不如意中。这些处在如此状况下的绝望众生是很可怜的。”更深一层地想：

“从现在起，为了众生的利益，我将努力证得究竟佛果。”如此应用上述相同的观修过程

，并如前一样，禅修功德布施和担负恶业的情景。
最后，我们应长时间如此思惟：“虽然在自他交换法中的对象众生、行者自己、和被交换

的事物，如快乐痛苦和我执，此三者在究竟胜义谛中并不存在，然而在相对真理（世俗谛）

上，由于无明的力量，我们必须经验所有这些不存在的幻象。这是很可悲的。”然后发愿

：“为了众生的利益，愿我能尽速地达到佛的果位。”之后我们应回向功德。
在所有的活动中，我们都应维持菩提心——即爱护别人超过自己。并且念诵“愿我担负众

生所有的痛苦，愿我的功德令他们得到快乐。”我们应该尽量地经由各种方式，使身口意

三门的造作都能在利益众生的事业上努力。
当我执在我们的心中生起时，我们应忆念以下入菩萨行论的内容，如此我们将不会为我执

所征服：

“我执之巨魔，多生曾为害；
谨记此大敌，速速催灭之。”

假如我们的身体有了一时的病痛，或我们的心有严重，不可忍受的痛苦，那么为了将此转

入实修的道路，我们应如此地想：“此世间有相当多像我这样为疾病或苦痛所折磨的人。

他们皆为疾病或痛苦所伤害而不顺心，这是非常可悲的。愿这些众生的苦痛都转移到我的

身上。”就像前面所述的来祈祷和禅修。同样的，我们应同情地狱的众生，他们为那些不

能忍受的冷热痛苦所折磨。我们应该祈祷：“愿这些众生所遭受到的冷热的痛苦都转移到

我的身上。”一样照上述的方式禅观。同样地，我们把此应用在六道中的每一道，观想对

他们施与快乐及负担痛苦，且应非常专注的禅修。
我们更进一步地思惟：“假如此身体的疫症或心理上的痛苦并没有在我的身上发生，我可

能只是为此生忙碌的活动分散精力。因骄傲和无知而兴奋，我将不会对这世界产生悲伤，

更不会对善恶的抉择做思考。而疾病或痛苦使我思考皈依三宝和佛法。病苦亦引起我强烈

的出离心和对此世界的厌离。许多原本将使我在未来世遭受地狱果报的恶业，都已在此生

成熟而净除了。”假如我们如此禅观，我们的疾病和痛苦将被转化进入菩提道中。如同入

菩萨行论中所说：

“知苦能生诸功德，悲伤可远离傲慢。
对世人生起悲心，厌离恶造诸善业。”

假如我们为某些恶灵所伤害。那么我们应如是想：“这些恶灵曾经多生累劫作过我慈爱的

母亲，而在那同时，她也给我利益和保护我免于伤害。甚至到现在，当我的身语意仍在外

道邪见错乱中时，我忘记应努力实修善业时，这些恶灵仍激励我的三门去实修善业。所以

，这些恶灵真的非常仁慈。然而，由于不能了解其用心，我把恶灵视为是伤害者。这是不

对的。现在，我必须藉实修佛法来报答他们的恩惠。什么是对他们有益呢？如果他们能得到

乐和乐因，并远离苦和苦因，这对他们将是有益的。所以，愿这些恶灵的苦和苦因都转移

到我的身上。”如此禅修，恶灵将变成自己得到证悟的助缘。如同在入菩萨行论中所说：

“了知自身皆遇患，他人实乃功德海，
行者应修舍我执，心爱他人具功德。”

假如我们感觉到有人给予我们不能忍受的伤害，譬如我们的敌人等等，此时我们应如前面

所述的来