南禅七日分集-第11部分

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ツ傅氖钟。�在西藏密宗是很严重的，拿我们中国人来讲兰花手印，你看，尤其女性戴一个钻戒一弄很漂亮的，金光闪闪的。这个手印翻过来（手心朝上）放这里（大腿根左右），（胳膊伸直撑起肩膀），把这快骨节（肘关节）要直起来，肩膀要端起来，否则没有用，要撑住这个骨节（肘），（对服务人员）你不要管老和尚了，你去管那些人，你们大家好几个，我叫你宣布那几个，你名单这些都跑哪里去了，你们不服务，服务一点做一点功德啊，帮忙别人啊，阿弥陀佛。这个手这样撑起来然后，要闭到气哦，这个呼吸要停止哦（同时左臂朝左平举，右小臂向左平举，右手放在胸前左肩膀的下面，然后双手同时顺时针绕身体旋转，直到左手撞击胸部－－右肩肩部锁骨稍下面，左手撞击时手背朝着外面，同时右手向后以手背撞击后腰部。然后反向逆时针扭转，右手撞击胸部，左手撞击后腰部。整个动作是一种双手臂绕身体的旋转动作，身体基本保持原位，只是双手臂在转），后面这个手背打到这里（后腰），前面的手臂拍到这里（肩部锁骨稍下面），要闭气哦，一边做三下，打完了，然后恢复转来（回复开始时双手放在大腿根上），恢复转来呼吸一口气，马上又闭到气，（然后做如下动作：双臂弯曲，高举大臂，高耸双肩，双手举到胸前，手心朝下，左手在左肩下，右手在右肩下，然后两个胳膊快速向下，使两大臂夹住身体，同时两小臂向前伸，手心朝上。然后两个胳膊快速向上翻，使姿势恢复到上一个姿势。如此反复3次后，把手放如前在大腿）再呼出去。上身已经运动做好了。然后嘛，本来中间还有些都把它裁掉。然后在这里还是这个手印（吉祥天女手印），一拍蹬开，这个脚这样打出去，一二三（三次），转过来这一边同样地一二三。然后两脚收回，双脚一盘，对了，运动这个的时候不要坐垫了，刚才忘记了讲，补充一句（整个姿势如下：去掉座垫，双手结吉祥天女手印，双手胸前交叉，然后双手分开，身体向右倾，双腿弯曲，双手靠在胸前，以右臂右腿接触地面支撑身体，然后左腿向外侧蹬直，脚不用伸直，同时左手也向上伸出与腿保持平行，但手印一直未散。然后腿和手收回，再蹬。共做3次。转过来另一边同样）。然后都做完了，呼吸闭气，自己跳起来（两脚收回盘腿，不要座垫，闭气，双手撑起身体使双腿离开地面5~10厘米，然后松开，使身体自由落下。做3次或6次或9次）那么这样也做三次、六次、九次。自己把整个的身体离开，跳起来，下来。然后放松，功德圆满。都记住哦，这个就是叫密宗拳的浓缩的一部分，其实古代有，是达摩祖师的洗髓工夫的一种。今天就浪费一天，做预备课用的。明天再开始。

请上坐收腿，姑且静坐一堂试试看。现在没有说参话头啊作什么啊都没有讲，大家先把七支坐法先练习。静坐就是静，静就是静。想一个办法守窍，或者参话头做什么功夫，任何一个办法加进去已经不静了，这是个大原则。静就是静。试个一二十分钟试试看。姿势没有坐好的，自然会有同学们来帮忙你，到你前面会告诉你……（三声引磬后）在禅堂里坐久了，到此时此刻世界上最可爱的是什么？是引磬的声音。一听我的妈，总算下来了。此时，这个声音是最亲切最可爱的。刚才我们大家试着静坐，只有三十分钟。在我的经验，我在二十分钟就想给你们打最亲爱的声音。但是我们这位老同学（手指旁边一位法师）一直给我摇手，慢一点慢一点，我跟他讨价还价好几次，二十八分钟我又想敲了，还有两分钟，是他对你们特别优待。希望你们赶快成道的意思。世界上腿是自己的，坐着本来很舒服，平常如果叫你多劳动还巴不得有人给你这样一坐，等到你真正要你腿盘起坐着了，反是不愿意了，很痛苦。你看，我们人生的矛盾，腿是自己的，本来想静下来，等到自己两个腿盘起来，静不下来了，而且下意识反抗，还讨厌。那你去跑步吧，去忙去吧，在外面真正忙啊又不甘愿。人就是这样，一辈子都在矛盾里头过日子。这个是静坐的姿势，还不叫做禅定。真正的禅定，大原则讲四个字，行住坐卧。走路的时候也在静。住，古代的站在那里。坐，坐就很多了，包括刚才打坐、端容正坐。我们中国的儒家孔孟之道的人不盘腿，就在椅子上端容正坐，目不斜视，也是一种姿态。卧，睡倒也是一种姿态。你说坐不住给你睡好不好，你们诸位可惜了，自己看不见没有去研究，一个人睡在床上，不会到一个钟头都不动的，睡不到半个钟头这里动两下，蹬两下，都在动。假使睡到完全不动，定了。所以，我在乡下当年，我的父亲当年告诉我，有个出家的和尚，他诗作的好。后来我就偷偷抄了一首诗，我还很小给我父亲看。父亲说你也会做诗啊，我说会埃你抄那个和尚本子上来的，就一下给他抓住了，揭穿了。他就讲，一个大字不认识，出家了。出家也不念经也不打坐，就拜佛。天天拜了两三年，不拜了。跑去睡觉了。这睡觉是右茫�而卧（左手摆在左髋骨下大腿根位置，右手贴右侧面颊枕于枕头上），一睡睡了三年，三年一个姿势没有动过。他那个师弟啊跑来找师父说，有个师兄死掉了。你不要管你不要管，不要乱讲，你倒一杯水放在他屁股上看，你过三天去看看。过了三天那杯水一点也没漏出，可见没有动摇过，这是身定。后来他这样睡了三年起来就会作诗，没有读过书的，诗、文什么都会。所以生命的自性里头一切智慧都具备，所以六祖开悟了以后，“何期自性本自具足”。真正开悟了，你自性里头具备了一切，充满一切。譬如大家读书，好象老师、学校给你的学问，没有啊！老师、学校不过帮你把你家里那个脑子里头心里头那个仓库打开了，你真的学问是你自己里头本有具备的埃所以何期自性本自具足，注意啊，你们都看，我讲了几十年这几句话，五句话，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性不假修证，何期自性能生万法。你们都看过对不对？拜托啊，答复一下，都看过吧？看过哦。好，我也几十年给大家讲，最近一个月，我才发现严重。何期两个字怎解释啊？哪位同学代表答复一下。我还在一个多月前才发现，有个同学讲何期－－不晓得哪个时期啊？我说这样啊，你全错了，那是唐代的土话，何期是哪里知道！不是哪一个时期。你看，这就是读书，中国文字。何期自性－－哪里知道，闽南话（那唉栽样），不知道自己的本性什么都具备的有。所以你真打开了，静到极点，智慧之门一打开了以后，我告诉你，你看我那些老同学老朋友都在这里，你们大家都恭维我，他学问好，记性好，书读得多，我常常告诉大家，世界上是我最懒惰最不肯看书的，是真的哦。你们比我用功的多。这个差别在哪里？这个地方就是个话头，你参进去了。所以你打开了这个门，自性本自具足了，本自有的。你强求来的东西都是假的。现在我们试验静坐一下。为什么要静呢？刚才上午我还有个老朋友出一个题目考我的，禅，你赶快报告出来。禅，是梵文的翻音。梵文原来叫禅那，禅那的意思是寂静，很静，寂灭的寂。那么中国怎么样？佛法进入中国怎么变成“禅定”呢？就是释迦牟尼佛的思想到了中国以后，与中国本土固有文化儒家、道家思想混合了。我们孔子的得意弟子，得法的弟子叫曾子－－曾参，曾参著了一本书叫，是大人之学。到了十八岁，中国的古代的传统文化，周朝开始六岁入小学，先要开始认字学作人。学扫地，洗碗拉，这个什么劳动的动作学会，所谓学洒扫应对，清洁卫生、做人做事。认识字这是六岁。十八岁入大学，长大了，学做人。所以大学之道在明明德，在亲民，在止于至善，这三句话我暂时不解释，那很多了。

什么叫佛？你们都学过佛的，佛的意思自觉、觉他、觉行圆满，对不对？考试我的考卷答对了没有？你们也不点头也不摇头奇怪了，都入定了。答对了没有？大学也一样，大学之道在明明德－－自觉，在亲民－－觉他，在止于至善－－觉行圆满。那怎么做得到呢？知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。所以要止、定、静、安、虑、得一套功夫下来，同讲修养佛学是一样的。所以后来中国的翻译把禅，同大学“定”字连在一起，就称为禅定了。禅定的功夫真有静的功夫，刚才讲过行住坐卧都要定。你说比丘戒，假使受了戒，为什么出来化缘啊？走路都很端正，那么威严呢？不是的。他真在定中走路，做人做事自然严肃起来了，不是故意的，故意勉强做不到的。所以行住坐卧都在定中，这个叫定。那么这样的定，所以合起来叫禅定。禅定这两个字翻过来到了唐朝，我们那位老学长玄奘法师，到印度留学二十年回来，他重新翻译经典，不满意。禅定，所以他老兄翻的经典呢，叫做静虑，禅定就叫做静虑。他干脆把意义明白地翻出来，实际上还是用了大学里头的。古代的翻译用了知止而后有定，定而后能虑这个定，玄奘法师不满意古代的翻译，新的翻译－－静虑。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，还不是一样？换汤不换药。这个叫禅定我们再作解释。现在我们回转来。大家刚才都坐了一堂，坐的蛮好。虽然三十分钟勉勉强强及格，真的打七明天假使连着这样八堂给你坐下来，你不回去叫妈妈那才奇怪。不要看一下下是很好，连到下去就不同了，那是真修持了。正式练习还早呢。现在是外形。内容呢？干什么？大家坐得好好的，在禅堂里半个钟头真不错哦。你看这个禅堂不多不少也有一两百个人吧？一两百个人半个钟头以内没有吵架也没有什么了不起，也没有一个人敢动一下扭一下，是不是你们功夫到了？不是啦。因为那么多人看到你，这里都一个一个过来看住彆住的。你也晓得明知道不能定，格老子也只好定他一下子。这也是定，什么定？假假定。作假也可以定住了嘛。这是外形。里面的思想怎么静下来？外形没有什么了不起，里面的心境怎么样定下来？刚才有两位同学，好像温州来的，我们的老乡，来问我，女的是不是不能守丹田？我说你啊，最好提问题当众出来问。因为我答复你一个，别人也可以听到。这是无私。换句话我讲话跟你一个人讲半个钟头，我给一百一千人讲，我实在划得来。你一个人听了你也划不来，你再去讲给人家听，又讲了话又变了。守丹田，道家的方法叫守窍，最好不要用。那要跟你讲道家守窍的道理，不能守的道理多的很。你守这里（南师手指自己天目穴）干什么？这里有道啊？还是肚脐下面有道？还是哪里有道？为什么要守它呢？那个是道家里头的偏差的道，叫做旁门左道。守了半天你修一万年，不过修成这样（南师拿出一具人体骷髅）吧？有用吗？这个道理要搞清楚。讲逻辑告诉你，能守者是心，所守者是窍。譬如念佛，为什么禅宗到了后世要参一句话头念佛是谁？这是明、宋、南宋以后的禅宗了，已经变得一塌糊涂了。喜欢用参话头。到了明朝、清朝，就参一个话头－－念佛是谁？我当年就不喜欢参。这个话头啊分好几种。一种是有义语，有意义的话，一种是无义语，没有意义的话。譬如念佛是谁，这是一句。什么叫话头？现在话就是问题。什么问题啊？念佛是谁。因为我们学佛的，南无阿弥陀佛，这个是所念的佛号。能够使你动起念的那个是什么东西？所以说念佛是谁？你可以讲念佛是我埃我是谁？问题来了。我是这个肉体吗？还是什么东西？一路追下去。这个还不是参念佛是谁的方法，不过是一路追话头追下去。那么这个守窍同念佛同什么一样道理。你那个意识守到身体的某一部分。所守的是这个现象，能守的那个东西找到了，那个才是道，才是佛，你不要在这个肉体上搞了。你要问我女的为什么不能守丹田，女性跟男性是不同嘛，这个用不着解释。你生理要我给你解释，可惜了我如果是医学院上课，你要是学医的，那我痛痛快快画图给你解释清楚了。因为在这里是很严肃的宗教场所，男女的形象身体就不同嘛。什么叫守不得？譬如你练武功，练这个膀子，你天天看到它这里练，练了半年以后，这个手特别粗，这是讲守。所以你守丹田，注意打起坐来守这里，充血在这里，一充血，这个堤防一崩就不得了