提婆_四百论英文版-第5部分

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Which　has　mind　is　a　knower；
By　that　＇same　argument＇　that　which　has　mind　would　be
Mindless　and　the　person　permanent。

234。　A　life　force　which　has　pleasure　and　so　forth
Appears　as　various　as　pleasure　and　so　forth。
Thus　like　pleasure　it　is　not
Suitable　as　something　permanent。

235。　If　consciousness　is　permanent
An　agent　is　superfluous。
If　fire　is　permanent
Fuel　is　unnecessary。

236。　A　substantial　entity；　unlike　an　action；
Does　not　alter　until　it　disintegrates。
Thus　it　is　improper　to　claim
The　person　exists　but　consciousness　does　not。

237。　At　times　one　sees　potential　consciousness；
At　others　consciousness　itself。
Because　of　being　like　molten　iron
The　person　undergoes　change。

238。　Merely　＇a　small　part　with＇　mind　is　conscious
But　the　person　is　as　vast　as　space。
Therefore　it　would　seem　as　though
Its　nature　is　not　to　be　conscious。

239。　If　the　self　is　in　everyone　then　why
Does　another　not　think　of　this　one　as　〃I〃？
It　is　unacceptable　to　say　that
It　is　obscured　by　itself。

240。　There　is　no　difference　between
The　insane　and　those　from　whom
The　attributes　are　the　creator
But　are　never　conscious。

241。　What　is　more　illogical
Than　that　the　attributes　should　always
Know　how　to　construct　homes　and　so　forth
But　not　know　how　to　experience　them？

242。　The　active　is　not　permanent。
The　ubiquitous　is　actionless。
The　actionless　is　like　the　non…existent。
Why　do　you　not　prefer　selflessness？

243。　Some　see　it　as　ubiquitous　and　for　some
The　person　is　the　mere　＇size　of　the＇　body。
Some　see　it　as　a　mere　particle。
The　wise　see　it　as　non…existent。

244。　How　can　what　is　permanent　be　harmed；
Or　the　unharmed　be　liberated？
Liberation　is　irrelevant
For　one　whose　self　is　permanent。

245。　If　the　self　exists　it　is　inappropriate
To　think　there　is　no　self
And　false　to　claim　one　attains　nirvana
Through　certain　knowledge　of　reality。

246。　If　it　exists　at　liberation
It　should　not　be　non…existent　before。
It　is　explained　that　what　is　seen
Without　anything　is　its　nature。

247。　If　the　impermanent　discontinues
How　could　there　be　grass　at　present？
If；　indeed；　this　were　true；
No　one　would　have　ignorance　either。

248。　Even　if　the　self　exists
Form　is　seen　to　arise　from　other　＇causes＇；
To　continue　by　virtue　of　others
And　to　disintegrate　through　others。

249。　Just　as　the　sprout　which　is　a　product
Is　produced　from　a　product；　the　seed；
Similarly　all　that　is　impermanent
es　from　the　impermanent。

250。　Since　functional　things　arise
There　is　no　discontinuation
And　because　they　cease
There　is　no　permanence。

Through　familiarity　with　meditating　on
The　impermanence；　suffering　and　uncleanness　of　cyclic　existence；
Abandon　the　limitless　views　of　the　self；
Both　innate　and　those　imputed　by　tenets。

This　is　the　tenth　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；
showing　how　to　meditate　on　refuting　the　self。


*Chapter　11：　Refuting　Truly　Existent　Time*

251。　The　present　pot　and　the　past　one
Do　not　exist　in　the　future　pot。
Since　both　would　be　future；
The　future　would　not　exist。

252。　If　a　disintegrated　thing　exists　as
A　future　entity　in　the　future；
How　can　what　is　future　in　nature
Bee　that　which　is　past？

253。　Because　of　being　future　in　nature
A　future　functional　thing
Is　thus　present
And　cannot　be　future。

254。　If　the　future；　past　and　present　exist；
What　does　not　exist？
How　can　there　be　impermanence
For　one　for　whom　all　times　exist？

255。　If　it　has　passed　beyond　the　past
Why　is　it　the　past？
If　it　has　not　passed　beyond　the　past
Why　is　it　the　past？

256。　If　the　future　is　produced
Why　is　it　not　present？
If　it　is　unproduced
Is　the　future　permanent　or　what？

257。　If　the　future　is　impermanent　because
Though　not　produced　it　disintegrates；
Since　the　past　does　not　disintegrate
Why　not　consider　it　permanent？

258。　If　the　past　and　present
Are　not　impermanent；
The　third　which　is　different
From　these　is　also　not。

259。　If　a　thing　which　will　be　produced
Later　exists　beforehand；
The　contention　of　Niyativadins
Is　not　erroneous。

260。　To　say　something　which　will　be　made　to　occur
Already　exists　is　unreasonable。
If　that　which　exists　is　produced；
What　has　been　produced　will　arise　again。

261。　If　future　things　are　seen；
Why　is　the　non…existent　not　seen？
For　one　for　whom　the　future　exists
There　can　be　no　distant　＇time＇。

262。　If　virtue　exists　though　nothing　is　done；
Resolute　restraint　is　meaningless。
If　even　a　little　is　done
The　effect　cannot　exist。

263。　If　they　are　impermanent
How　can　it　be　said　effects　exist？
That　which　has　a　beginning　and　end
is　called　impermanent　in　the　world。

264。　Liberation　will　occur　without　exertion。
For　the　liberated　there　is　no　future；
Or　otherwise；　if　this　were　so；
Desire　would　arise　without　attachment。

265。　For　those　who　assert　effects　exist；
And　for　those　who　assert　they　do　not　exist；
Adornments　like　pillars　and　so　forth
For　a　home　are　purposeless。

266。　The　transformation　of　things　also
Is　not　perceived　even　by　the　mind。
Those　who　lack　wisdom　nevertheless
Think　that　the　present　exists。

267。　How　can　there　be　things　with　no　duration？
Being　impermanent；　how　can　they　endure？
If　they　had　duration　first；
They　would　not　grow　old　in　the　end。

268。　Just　as　a　single　consciousness
Cannot　apprehend　two　objects；
Similarly　two　consciousnesses
Cannot　apprehend　one　object。

269。　If　time　has　duration
Duration　is　not　time。
If　it　has　not；　without　duration
There　will　also　be　no　end。

270。　If　impermanence　and　things　are　separate
Things　are　not　impermanent。
If　they　are　one；　since　things　are　precisely　that　which　is
Impermanent；　how　can　they　have　duration？

271。　If　duration　is　not　weak
Because　impermanence　is　weak；
Why　should　a　reversal
Afterwards　be　seen？

272。　If　impermanence　is　not　weaker
And　is　present　in　all　things；
None　of　them　will　have　duration
Or　nor　all　are　impermanent。

273。　If　there　is　always　impermanence
There　cannot　always　be　duration；
or　else　that　which　was　permanent
later　bees　impermanent。

274。　If　things　have　duration
And　impermanence　together；
Either　it　is　wrong　that　things　are　impermanent；
or　duration　is　a　fallacy。

275。　Things　seen　do　not　reappear；
Nor　does　awareness　arise　again。
Thus　memory　is　in　fact　deceived
With　regard　to　a　deceptive　object。

Not　knowing　how　to　posit　continuity　and　transitoriness；
They　say　time　is　permanent　and　the　three　times　exist　substantially。
Having　understood　that　phenomena　are　like　optical　illusions；
Learn　how　the　three　times　are　perceived。

This　is　the　eleventh　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；
showing　how　to　meditate　on　refuting　time。


*Chapter　12：　Refuting　Wrong　Views*

276。　An　unprejudiced；　intelligent　and　interested
Listener　is　called　a　vessel。
Neither　the　teacher's　nor　the　student's
Good　qualities　will　be　taken　as　faults。

277。　He　explained　existence　and　its　causes；
The　means　to　peace　and　peace　itself。
What　people　do　not　understand
Is　seen　as　the　Subduer's　＇fault＇。

278。　These　strange　people　all　agree　that　by
Giving　up　everything　one　attains　nirvana。
For　what　reason　do　they　dislike
That　which　puts　an　end　to　all？

279。　How　will　one　who　does　not　know
The　means　to　give　it　up；　do　so？
Certainly；　therefore；　the　Subduer　said
There　is　no　peace　in　any　other　＇teaching＇。

280。　Whoever　doubts　what　the　Buddha　said
About　that　which　is　hidden
Should　rely　on　emptiness
And　gain　conviction　in　him　alone。

281。　Those　who　find　it　hard　to　see
This　world　are　ignorant　of　others。
Those　who　follow　them　will　be
Misled　for　a　very　long　time。

282。　The　unwise　take　no　delight　in　letting
Their　mind　follow　a　guide
Who　has　done　that　which　is
Most　difficult　　attained　nirvana。

283。　When　it　is　not　seen；　fear　does　not　begin。
When　seen；　it　stops　pletely。
Thus　one　can　say　with　certainty；
Those　who　know　a　little　are　afraid。

284。　Childish　beings　are　certainly　only
Familiar　with　that　which　involves　them。
Because　of　unfamiliarity
They　fear　that　which　extricates　them。

285。　If　someone　who　is　shrouded　in
plete　ignorance　and　impedes　suchness
Will　not　even　attain　good　fortune；
What　need　to　mention　liberation？

286。　Lapsing　from　ethics　is　preferable
To　lapsing　from　the　view。
Through　ethics　one　gains　a　high　rebirth；
The　supreme　state　is　reached　by　means　of　the　view。

287。　For　the　unreceptive；　conceptions　of　a　self　are　best；
To　teach　them　selflessness　is　not。
They　would　go　to　bad　rebirths；
While　the　extraordinary　attain　peace。

288。　There　is　no　other　door　to　peace；
And　it　destroys　wrong　views。
That　which　is　the　object　of
All　Buddhas　is　called　selflessness。

289。　The　unreceptive　are　terrified
Just　by　its　very　name。
What　so…called　strong　man　is　seen
Who　does　not　frighten　the　weak？

290。　This　principle　is　not　taught
By　Tathagatas　for　the　sake　of　debate；
Yet　it　burns　up　others'　contentions
As　fire　does　its　fuel。

291。　Whoever　knows　this　teaching
Will　not　relish　others。
Thus　to　me　this　teaching　seems
Like　the　door　to　destruction。

292。　For　those　who　think　there　is
In　reality　no　self　and　abide　in　this　thought；
How　will　existence　cause　pleasure
Or　non…existence　cause　fear？

293。　Seeing　the　many　Forders
Who　are　seeds　of　futility；
Who　would　not　feel　pity
For　people　who　long　for　a　tea