金刚经译文-第18部分

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　　第一件事，有三種可能的頭腦。第一種：邪惡的頭腦。它以一種破壞的方式來思考，它一直想到破壞，它享受替別人製造痛苦。對這樣的頭腦，佛陀說，痛苦將會像影子一樣地跟隨著他。如果你想要替別人製造痛苦，那個結果將會是你在替你自己製造痛苦。如果你反對存在，存在將會反對你，因為存在是一面鏡子，它反映出你。
　　如果你咒駡，那個咒駡將會落在你身上，如果你唱一首美麗的歌，那首歌將會回來灑落在你身上。任何你所給出去的枺�西都會加一千倍回到你身上，任何你所種下去的枺�西，你都將會收穫一千倍，所以，痛苦會跟隨著邪惡的頭腦，地獄會跟隨著邪惡的頭腦。邪惡的頭腦就是一種享受折磨、破壞、和謿⒌念^腦。帖木兒、成吉思汗、希特勒、和史達林，這些都是邪惡的頭腦。
　　然後有神拢�的頭腦，它跟邪惡的頭腦是對立的，剛好跟它完全相反，它是創造性的，它享受看到人們快樂，它會去幫助、服務，它是一個很會將快樂給予別人的人，它喜歡看到人們快樂。快樂會象影子一樣地跟隨著這種頭腦——這種神拢�的頭腦。
　　但是還有一件事你洠в杏X知到。如果快樂在那裏，那麼就在離它不遠的某一個地方就有不快樂存在；如果不快樂在那裏，那麼在邊界的某一個地方就有快樂存在，它們是在一起的。痛苦和地獄跟隨著邪惡的頭腦，但是在某一個地方，天堂也跟隨著地獄。快樂跟隨著神拢�的頭腦，但是不快樂跟隨著快樂，因為它們是分不開的，它們並不是兩個現象。
　　如果你不能夠不快樂，那麼你怎麼能夠快樂呢？如果你已經忘掉不快樂是什麼，你也將會忘掉快樂。如果你不知道疾病是什麼、生病是什麼，你將無法感覺到你的健康和幸福。為了要時常覺知到你是健康的，有時候也必須生一下病。
　　你無法用白色的粉筆寫在白色的牆壁上。並不是說你不能夠寫，你可以寫，但是洠в腥四軌蛉プx它，甚至連你都洠в修k法去讀它。要用白色的粉筆寫字，你需要一塊黑板，黑板才可以作為背景，而使白色的字顯現出來，生命就是如此。你的快樂就好像白色的粉筆，它需要黑色的背景。神拢�的人生活在快樂之中，但他的快樂是一個顯形，而不快樂就好像是一個背景。如果洠в胁豢鞓罚�他將永遠無法知道快樂是什麼，如果洠в袑φ眨�就洠в修k法知道。
　　所以，最終來講，神拢�的頭腦和邪惡的頭腦並不是兩種頭腦，它們是同一個錢幣的兩面，拢�人和罪人一起存在，拢�人隨時都可能變成罪人，罪人也隨時都可能變成拢�人，他們並洠в须x得很遠，他們並不是離得很遠的鄰居，他們住得很近，他們非常親近，他們的界線互相交會而融合在一起。
　　第三種頭腦是“洠в蓄^腦”——既不是拢�人，也不是罪人，既不是快樂，也不是不快樂，那個二分性已經洠в辛耍�那麼就有寧靜和安詳，那麼就有和平，所有的動盪都消失了。
　　記住，即使快樂也是一種動盪，即使快樂也是一種發燒。你會喜歡它，那是另外一回事，但它是一種發燒，它是狂熱的，你難道洠в凶⒁膺^嗎？當你很快樂，你就會開始對它覺得疲倦，偶而來一次還好，但是你無法長久保持快樂，遲早你會對它感到膩，它是令人疲倦的。
　　如果你太高興了，你將會在晚上睡不著覺，同樣地，如果你太不高興了，你也會在晚上睡不著覺，你無法放鬆。那個快樂會變成一種緊張，這兩者都會令人疲倦。當快樂使你疲倦，你就移向不快樂，當不快樂使你疲倦，你就開始移向快樂，生命的鐘敚Ь褪沁@樣繼續在敚�動，從一個極端走到另一個極端，也洠в蓄^腦（no…mind）是完全不同的一回事，它跟頭腦無關，跟快樂或不快樂無關，跟神拢�或不神拢裏o關。
　　你還記得嗎？當菩提達摩去到中國，梁武帝問他一些問睿�，其中一個問睿�是：“我設立了很多僧院，蓋過很多佛廟，為了傳播佛陀的訊息，我佈施了很多財物，你認為那是神拢�的嗎？”
　　菩提達摩笑了，他說：“它有什麼神拢�？它是一種生意，你在安排你的彼岸，你在希望進天堂，它並洠в惺颤N神拢�，它跟其他任何事一樣地不神拢�。”
　　菩提達摩這樣說是什麼意思？他是在說，你所謂神拢�的行為一定是跟隨著不神拢�的事情，因為在內在深處，那個欲望就是不神拢�的。
　　梁武帝覺得很尷尬、很震驚、而且很生氣，他說：“那麼你認為如何？佛陀不是一個神拢�的人嗎？”
　　菩提達摩笑著說：“他既不是神拢�的，也不是一個人，他是全然的空。神拢�怎麼可能存在在那裏？它將會是一種洠в杏玫捏v枺�西，他是全然的寧靜，他是空。”
　　洠в蓄^腦的狀態既不是神拢�的，也不是不神拢�的，佛陀既不是一個拢�人，也不是一個罪人，他已經超越了二分性，佛陀是一個超越。
　　所以，請你們要記住：你可以從一個邪惡的頭腦變成一個神拢�的頭腦，但它並不是一個真正的蛻變。它只是程度的問睿�，你還洠в谐�越頭腦。只有“洠в蓄^腦”（no…mind）能夠解放你。
　　所以，不要試圖去成為一個神拢�的人，神拢�的人是不神拢�的，不要試圖去變成拢�人，因為那一切的努力都只不過是自我的旅程，是頭腦在玩一種新的撸�戲，一種非常微妙的撸�戲。放棄那個要成為神拢�或不神拢�的整個荒謬的事情。對拢�人和罪人兩者都說再見，對黑暗和光兩者都說再見，對天堂和地獄兩者都說再見。
　　然後就會有一個全新的世界浮現，那是你連作夢都洠в邢脒^的。然後就會有全然的寧靜，就會有和平，然後就不會有動盪，甚至連一個微波都不會升起，在那種狀態下就是佛性。洠в型纯啵�也洠в袣g樂，因為歡樂和痛苦並不是不同的，痛苦和歡樂也洠в惺颤N不同。
　　那麼在那裏的是什麼？佛陀對它保持沉默，關於它，洠в惺颤N話可說，因為任何可以說出來的都將會是二分性的一部份。如果你說它是喜樂，那麼你就會認為它不是痛苦，如果你說它是光，那麼你就認為它不是黑暗，如果你說它是夏天，那麼你就認為它不是冬夭，如果你說它是一種花，那麼你就認為它不是荊棘，不管怎麼說，你都會以二分性來思考。
　　佛陀對它保持絕對沉默，那個理由是：它只能夠在寧靜當中被表達，它就是寧靜。你怎麼能夠透過聲音來表達寧靜呢？
　
第八個問睿�：
　　幾年前，透過瑜伽和靜心，我經驗到了某些祈兜母叻澹�我的整個人都覺得很喜樂——一切都是神性的、愛、和感謝。為了某些原因，我離開了那種狀態，現在我發覺我自己又回到了黑暗的山谷。在某些地方，事情變得不大對勁，我覺得有罪惡感，而且很難再度站起來，請你評論。
　　如果你的寧靜和你的喜樂是由什麼枺�西所引起的，它一定會消失。那個被引起的不可能是永恆的。你透過瑜伽和靜心來控制它，但它並不是一種自然的發生，它是人造的，它是懀�私意的，它就好象你透過藥物來控制一樣地任懀�私意，然而藥物會漸漸失去它的作用。
　　你服用了某一定量的迷幻藥，然後你覺得樂歪了！一切都是那麼地喜樂，一切都是喜悅，生命變得很美，生命具有了光輝，樹木變得比以前更翠綠，玫瑰花變得比以前更豔紅，每一張臉看起來都發出光芒，生命變成發光的、幻覺的，但是藥效會漸漸消失，隔天早上你再看的時候，樹木再度變成沾有灰塵的，那個翠綠已經不復存在了，那個發光也不復存在了，它們並不是由內在來照明的，你將會看到人們的臉——又是那些無趣和無聊的臉。一切都是沾有灰塵的，一切都是平凡的。
　　同樣的事情可以透過瑜伽而發生，也可以透過斷食或透過任何技巧而發生。技巧對於給你一個瞥見是好的，但是它們只能給你一個瞥見，它無法變成你的實際狀態，它無法變成你的意識。
　　事實就是這麼簡單，它不是有什麼問睿�在裏面，它將會失去，並不是你有什麼不對，唯一不對的就是你的態度，你認為說透過瑜伽和靜心，你一定可以創造出某種永恆的枺�西，那是不可能的。“那永恆的”是無法被創造出來的。任何被創造出來的枺�西遲早總有一天會失去。
　　“那永恆的”是在不被創造的情況下來到你身上的，“那永恆的”是一種發生，而不是被做出來的。當你超越了技巧和方法，當你拋棄了所有的技巧和所有的方法，當你看清一件事：只要存在就足夠了，其他不需要什麼枺�西，不需要去做任何安排，所有的眾生從一開始就都是佛……當你瞭解到這一點你並不是要成長成什麼枺�西，你已經在那裏了，事情已然加此那麼你就會放鬆下來。
　　那個放鬆不應該是一個方法，你不應該透過瑜伽的姿勢來放鬆。這個瞭解就是放鬆，你放鬆下來，努力就消失了，你過著你的日常生活——挑水、砍柴、煮飯、吃飯、睡覺、愛、很平凡地生活，對任何不平凡的枺�西洠в锌释�，也洠в腥魏斡�望。
　　然後有一天，它就出現了，它並不是由你做出來的，有一天，它就突然在那裏，有一天你打開你的眼睛，它就在那裏，然後它將永遠不會離開你，但它必須是自己來的，否則，如果它是經由你的安排而來的，它將會來，然後離開，它將只是一個瞥見。
　　你問說：幾年前，透過瑜伽和靜心，我經驗到了某些祈兜母叻濉Ｄ切└叻迨潜粍撛斐鰜淼模�它們是經由你的安排而出現的夢和想像。我的整個人都覺得很喜樂。但是“你”有在那裏。你感覺到它的喜樂，但是你有在那裏，你並洠в邢�失。一切都是神性的。這是一種解釋，是頭腦在咦鳎�頭腦說：“一切都是神性的。”你一定是在那裏聽到過，或是在那裏讀過。是你的頭腦在解釋說——一切都是神性的、愛、和感謝。這些是漂浮在頭腦裏的概念。
　　但是你有在那裏，那個記憶有在那裏，過去有在那裏，否則是誰在說“一切都是神性的”？如果一切真的都是神性的，那麼說一切都是神性的有什麼意義？如果一切都是神性的，那麼根本不需要去說它，去說它就表示你知道說一切並不是神性的，去說它就表示你還在造作、你還有附加什麼枺�西在它上面。
　　是的，一定有一種快樂由靜心和瑜伽製造出來。一定有一種喜悅，而在那個喜悅之上你加進了你的整個哲學，認為說這就是神、這就是神性、這就是愛和感激。有幾天的時間，你享受著你的夢——它是一個夢。
　　為了某些原因，我離開了那種狀態。並不是為了某些原因，它非常簡單，你必須離開它，你無法永遠活在夢裏，洠в腥四軌蛴肋h活在夢裏。夢從來就洠в修k法永遠，否則夢與真實的存在之間的差別在那裏？夢是短暫的，遲早當你醒過來，你睜開你的眼睛，那個夢就消失了，但平常的生活還在。
　　現在我發覺我自己又回到了黑暗的山谷。你曾經在那陽光普照的山峰，而你現在處於黑暗的山谷，有一樣枺�西是類似的：你。不管是黑暗的山谷或陽光普照的山峰都洠в嘘P係，有關係的是你那個自我在那裏。是自我在黑暗的山谷裏，是自我在陽光普照的山峰上，自我繼續在創造出夢。
　　讓我告訴你一件事：即使是黑暗的山谷也是你的夢，也是你的概念，也是你自己加上去的。並洠в泻诎档纳焦取Ｈ绻�一切都是神性的，怎麼可能有黑暗的山谷？而如果有黑暗的山谷，怎麼可能一切都是神性的？既洠в泻诎档纳焦龋�也洠в嘘柟馄照盏纳椒澹�它只不過是自我的撸�戲，它繼續在兩極之間跑來跑去，從一點跑到另外一點。當你能夠看清它甜蜜的夢是夢，惡夢也是夢，兩者都是夢——你就可以醒過來，而將這兩個夢都拋棄，那麼你就首度接樱�到真實的存在。
　　但是要記住，當真實的存在在那裏的時候，你是不存在的，這是唯一必須加以瞭解的準則，洠в衅渌�的準則存在。那個唯一的準則是：如果那個被經驗到的是真實的存在，你就不會在那裏被找到，你不可能在那裏被找到，你將會完全不在。將會有喜樂存在，但是你不存在。將不會有一個人可以來說：“我正在感覺喜樂。”神將會在那裏，但是你不會在那裏。將不會有一個人可以來說：“一切都是神性的。”這一點請務必記住。
　　　　　　這個只能夠發生，而不能夠被做。你無法去製造它，製造出來的枺�西是人工的，它只能夠到達某一個程度，然後就消失了。製造出來的枺�西是廉價的。只要想一想你在做什麼，當你在做瑜伽，你是在做什麼？倒立倒立怎麼能夠使你成道？怎麼個成道法？就只是倒立？那麼廉價？
　　倒立或許能夠