实修法--菩提妙道三处三善引导文-第3部分
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后行：回向善根。
第三十五修法终
戊五、非天之苦：
前行：皈依、发心。
正行：观想非天的痛苦：阿修罗因不能堪忍天人的福德而生起嫉妒，发动战争，极为苦恼。各个部落之间相互残害，身心不宁，非常痛苦。如同锅中炒谷物一般，恒时受苦。因此我今必须勤修寂灭之正法。
后行：回向善根。
第三十六修法终
戊六、天人之苦：
前行：皈依、发心。
正行：观想天人的痛苦：欲天的天众尽管享受瞬间的安乐，然而死亡时，以神通得知往昔的善根耗尽，将以不善果转生于恶趣，则会感受七天的死堕痛苦，此苦比鱼在热沙上翻滚之苦更为剧烈。色界、无色界众生虽然享受片刻的等持安乐，但善业穷尽，将因恶业感受恶趣的痛苦，诸蕴前后相结合感受行苦。所以，为脱离六道，我今必须勤修正法。
后行：回向善根。
第三十七修法终
丁三、推理今生来世：
前行：皈依、发心。
正行：观想如今已得暇满人身并且自由自在时，身体上落一火星的痛苦尚且不能忍受，轻微的寒冷饥渴疲劳之苦也无法堪忍，那么死后堕入地狱的寒热、饿鬼的饥渴、旁生受役使等剧烈长期的痛苦如何能忍受得了？现在一天中生病、痛苦也不能忍受，那么如何能堪忍无边轮回的痛苦？
后行：回向善根。
第三十八修法终
丙四（业因果）分三：一、不善业；二、善业；三、思维一切皆为业之自性。
丁一（不善业）分三：一、身不善业；二、语不善业；三、意不善业。
戊一、身不善业：
前行：皈依、发心。
正行：观想以杀生之业而感无论转生于何处，皆是短寿多病，处所也是深谷险地等危害生命不悦意的地方，感受三恶趣的痛苦等；以不与取之业而感转生到屡遭霜雹、饥荒灾害、贫穷落后的恶劣环境中，堕入三恶趣，尤其是饿鬼界等；以邪淫之业而感夫妻不和、怨敌众多，生于荒凉肮脏之地，感受恶趣之苦。因此，我从今以后必须断除身体的三种不善业。
后行：将善根回向于一切众生。
第三十九修法终
戊二、语不善业：
前行：皈依、发心。
正行：观想以妄语所感多遭诽谤，恒受他欺；以离间语所感眷属不和，饶益他人反而嗔如怨敌；以粗语而感所闻之语皆不悦耳，并且成为诤论之言；以绮语所感语言无力，颠倒错乱。若造此等恶业，则必定连续堕入恶趣等邪道感受痛苦。因此，我必须断除语言的四种不善业。
后行：回向善根。
第四十修法终
戊三、意不善业：
前行：皈依、发心。
正行：观想以贪心而感所想不能如愿以偿，而且不欲之事却临头；以害心而感恒时担惊受怕，恐怖不安；以邪见而感转生为不信因果恒持常断见的恶劣身体，并将流转于恶趣中受苦。所以，我必须断除意之三种恶业。
后行：回向善根。
第四十一修法终
丁二（善业）分二：一、随福德分善；二、随解脱分善。
戊一（随福德分善）分三：一、身善业；二、语善业；三、意善业。
己一、身善业：
前行：皈依、发心。
正行：观想断除杀生而感健康长寿；断除不与取而感受用圆满；断除邪淫而感夫妻和美，无有怨敌。即行持此三善业获得善趣安乐。因此，我必须行持身善业。
后行：回向善根。
第四十二修法终
己二、语善业：
前行：皈依、发心。
正行：观想断除妄语而感得到众人赞颂、欢喜；断除离间语而感眷属、仆人和睦，受到恭敬；断除粗语而感所闻之言悦耳，倍受赞叹；断除绮语而感语言诚实，众人信赖。即行持此四善业成办语言善法与一切安乐。因此，我必须行持语善业。
后行：回向善根。
第四十三修法终
己三、意善业：
前行：皈依、发心。
正行：观想断除贪心而感如愿以偿；断除害心而感无有损恼；断除邪见而感受持正见。即行持此三善业可得到善趣之喜乐。因此，我必须行持意善业。
后行：回向善根。
第四十四修法终
戊二、随解脱分善：
前行：皈依、发心。
正行：观想无论任何善法都是可以摆脱轮回获得涅槃的。简而言之，虽然观待声闻、缘觉、圆满正等觉有三种解脱，但圆满正等觉最为究竟。因此，我今为获得佛果，必须以加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜摄持而行十善、四禅、四无色、止观、四无量及六度等，若未圆满资粮，则不得佛果。所以，自己一定要作到刹那也不懈怠而修持正法。
后行：回向善根。
第四十五修法终
丁三、思维一切皆为业之自性：
前行：皈依、发心。
正行：观想轮回的苦乐及善恶趣都是由众生各自行善作恶所致，三菩提及其不同安乐也是由行随解脱分各自不同善业所得。此业如同画家，一者可变化多种多样；业如身影，紧随众生身后；业如不同身体之苦乐，自己所作不会落到他人头上，他人之业也不会落到自己身上；业如国王，猛烈的善恶业可将众生牵引到善恶趣中；范围广大如同虚空界；数量众多如同市场的商品；互不混杂如同锦缎花纹；黑白性质不变，如同青莲与睡莲。随着所积累之诸业而感相应之果。因此，我应当了知一切皆为业之自性并精进取舍善恶。
后行：回向善根。
第四十六修法终
丙五（依止善知识）分二：一、思维善知识之自性；二、修上师瑜伽。
丁一（思维善知识之自性）分三：一、思维差别；二、观察法相；三、赞颂功德。
戊一、思维差别：
前行：皈依、发心。
正行：思维善知识、恶知识之差别而取舍。若依止真实善知识，则自然会熏习上他的善妙功德，如朽木置于旃檀树林中，便会熏上它的芳香，因此，为了增上圆满善法，我应当依止善知识与善道友。若依止恶知识与恶友，则自然会沾染上他的过患，如同吉祥草在肮脏处被烂鱼所染。因此，为了减轻、断绝不善业，我必须弃离恶知识与恶友。
后行：回向善根。
第四十七修法终
戊二（观察法相）分二：一、共同法相；二、不共法相。
己一、共同法相：
前行：皈依、发心。
正行：思维善知识之共同法相：要到宝洲去必须依靠善巧的商主。同样，自己去解脱洲后获得佛果也依赖于上师善知识。因此，应当依止一位身语意行为无过、广闻多学、悲心强烈、具有无量智慧方便、能令与之结缘者入解脱道、能堪忍疲劳苦行功德圆满的上师。愿我速遇这样一位善知识并蒙受其慈悲摄受，愿我恒时不离上师。
后行：回向善根。
第四十八修法终
己二、不共法相：
前行：皈依、发心。
正行：观察上师不共之法相：若想得到今生的圆满地位、财富需要依靠转轮王等贤善君主。同样，要想即生获得无上佛果与功德也必须依止成就者金刚持上师。因此，我应当依止一位灌顶圆满、誓言清净、精通续部窍诀、获得甚深念修之力、具有见解意趣等持之相、利他事业圆满的上师。愿尚未值遇者值遇上师，已经值遇者不离如是上师，愿我恒时令师心生欢喜、慈悲摄受。
后行：回向善根。
第四十九修法终
戊三（赞颂功德）分三：一、第一次第赞颂；二、第二次第赞颂；三、第三次第赞颂。
己一、第一次第赞颂：
前行：皈依、发心。
正行：观想如同昙花在世间上难得一现，佛陀出世极为难得，佛之大悲化身善知识也同样难遇。就以现今我们的吉祥怙主殊胜上师为例，真实的善知识具有无量功德之光芒。即救渡我们摆脱三有海，如同大舵手；将我们引入解脱道，如善巧之商主；遣除有寂衰败，如同摩尼宝；熄灭烦恼之烈火，如同甘露水；普降大法雨，如同妙云；令诸众生皆大欢喜，如同天鼓声；去除三毒诸疾，如同药王；遣除无明黑暗，如同日月明灯；满众生愿，如同如意树；事业光芒万丈，如同日轮，具足如是希有功德。我今已幸遇并依止了这样的上师，真是万分喜悦，愿我生生世世都能依止真实善知识并被其慈悲摄受，愿我有朝一日也获得上师的果位。
后行：回向善根。
第五十修法终
己二、第二次第赞颂：
前行：皈依、发心。
正行：观想如是一切殊胜上师善知识密意广大如虚空；等持光明如日月；智慧无量如大海；悲心猛烈如河流；心性稳固如山王；远离过患如莲花；对众平等如父母；功德自成如宝藏；引导世人如国王。上师的每一分功德都是不可估量的，真是希奇！愿我恒时令上师欢喜、慈悲摄受。
后行：回向善根。
第五十一修法终
己三、第三次第赞颂：
前行：皈依、发心。
正行：观想如是一切吉祥怙主殊胜上师，仅以见、闻、忆念、接触便可播下解脱种子，能够摧毁轮回。上师的事业等同诸佛，将众生引入解脱道中，其缘份极为殊胜。无论任何坛城中，上师都是主尊黑日嘎之本体，行持一切圆满灌顶之事业，因此是第四宝出世。在所化众生前，上师的恩德胜过佛陀，具有殊胜功德。愿今生入成熟解脱深道中的一切有情生生世世依止上师，令师欢喜、慈悲加持。
后行：回向善根。
第五十二修法终
丁二（修上师瑜伽）分三：一、平时之瑜伽；二、修四事业之次第；三、遣除病魔之赎死法。
戊一、平时之瑜伽：
前行：皈依、发心。
正行：若白日修上师瑜伽，则于顶上观想上师，夜晚于心间观想。修法时，首先将一切法观为空性。于空性中观想日月莲花上根本上师为本尊、空行所围绕。迎请根本上师、传承上师及空行，彼等皆融入根本上师（誓言尊者），在上师前顶礼、供养、忏罪、祈祷。之后念诵三遍“恭敬顶礼诸上师，本尊以及空行众，供养内外密供品，忏悔根本支分罪，祈赐灌顶与加持，生世作为众导师。”再观想：上师身体各部位降下甘露，充满自身，净除病魔罪障，生起大乐法性之证悟。入定片刻后将上师尊名译成梵文，加入嗡啊吽（AT…=》）而念诵。如：“嗡格热革玛燃匝斯德啊吽（AT… …
