信仰的原委-第3部分
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读者是否愿意像这样无偏见地来考虑你将来的命运？请记着危险常在不信的一方，意即接受基督毫无损失，拒绝他会失去一切。
7
信仰是合理（合逻辑）的么？
是的，信仰是合理的。以为信仰是反理性的是绝大错谬。信仰与理性本来携手偕行的，但理性走到尽头处，信仰仍能单独前进。理性大半依靠信仰；因理性必靠赖知识，而知道大半信任人类的见证。若不信任别人的见证，事事必自己去体验，知道就难于进展。例如，我相信服过量的砒霜是致人于死的毒药，虽然没有吃过砒霜的经验，但我信任人们所写下的见证，因此即使有人给我大量金钱，我也不肯服下一剂砒霜。
假使你仔细检讨你平日以为知道的事物，你必发现其中十之八九是由于相信人们口述或笔记的见证，因你自己并未曾事事加以检定。你既然如此大量接受别人的见证，为甚么不接受千万基督徒的见证？这些见证是他们断言圣经所记载的，是他们曾体验过是真确的事实。
神为甚么断定我的罪是该死的呢？
我不能轻率的回答这问题，但我以为因着神无比的圣洁，任何罪都不能在他面前存留。
在非洲内地的土人的酋长，因小事便将妻子鞭打至死，一点不减低他的人民对他的尊崇；同样的行为，在文明的国家，便是必须偿命的谋杀罪。这样，在非洲土人看为无罪的行为，在文明国家却算为该死的罪；那末，在我们看为最小的罪，在无比圣洁神眼中，会看为极其重大的罪。因为「神就是光，在他毫无黑暗。」（约翰壹书一5）
神不许那些弃绝基督的人与信主的人同进天国也许是公义的，但那是否合乎他的慈爱呢？
是的，这是公义的，也是慈爱的。
请问，叫一个肮脏褛的乞丐，进入富丽辉煌大厦中这算为仁慈吗？他只会更自惭形秽，还不如叫他逃到他原来的陋巷，在那里他会有较大的舒畅！
照样，人若弃绝神所赐唯一洗净罪污之法，他却带天国的光明中，他那绝对的圣洁，会使他的罪显为极度可怕；对于那样的人是否算为仁慈呢？
如果你和我的朋友，能够洞察我们的心思意念，我们和他在一起必不舒服，即使这个朋友作人的标准并不高于我们也是如此。何况神以完全圣洁的标准「监察人心，试验人的肺腑」，那么未曾除掉罪污的人在他面前怎样能站得住呢？
启示录六章十六节神告诉我们说，那些现在拒绝接受耶稣基督为救主，固执地在他们的罪中去到永世，将来到审判的日子，要「向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者是神，羔羊是救主耶稣基督。罪人既这样地惧怕神和救主，岂能在天国与他同住么？
你就明白把人－不分信与不信的－全带到天上的说法是荒谬的。天不只是一个地方，也是一种状态。一切蒙主宝血洗净罪孽的人，就与主耶稣基督同在，对于那些还停留在罪中的人，主的同在，心中就如同在地狱的硫磺火里烧着。
8
代赎的救恩－－无罪的承担了罪人的惩罚
神的慈爱是赦免罪人，神的公义要审判罪人。慈爱和公义都是神的基本属性，在哲学家看来是无法调和的，但神至高的智慧就能使二者调和。在神儿子的受苦和受死中就是神的恩慈和智慧的最高表现。
批评家说：基督教把一切建立在代赎的教义基础上，但代赎说是经不起充分考验。这教义是使无罪的基督，代替罪人受刑罚，叫有罪的人得以自由。这和我们无罪的应受保护，有罪的应受刑罚的公正观念正面冲突。
请看，神全备的公义和圆满的恩慈在十字架上已经显明出来。他并不强拉无罪的去替有罪的受刑罚。神作得像一个故事中的法官。－－两个少年人一齐学法律，一个以后升任法官，一个成了子。一之那浪子犯法，被带到他老友的面前受审。旁观者都注意他怎样处理这案件。使他们惊奇的，他宣判了，定浪子以本罪最重的罚金，然后法官自己拿出钱来代他付了罚款，叫他的朋友得了释放，这样，法律的尊严与朋友情谊都周全的顾到了。
神，在公义方面，坐在审判的宝座上，定了罪人最重的刑罚－－死；在恩慈方，从他的宝座上下来，站在罪人的地位，亲身担当了所有的刑罚。哥林多后书五章十九节告诉我们：「神在基督里，叫世人与自己和好。」
圣父、圣子、圣灵乃是一位神。我们所得罪的神判了我们的罪，也自己还清了我们的罪债；根据绝对的公义，赐给你我白白的赦免。使徒保罗在罗马书一章十六、十七节说：「我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的…因为神的义，正在言福音上显明出来…。我们也能说：「我不以福音为耻，」因为神所赐给人的赦罪之恩是公义的，世人不能在这事找出任何缺点来。
完成的工作
或问：接受基督为我的救主就可以充分地使我永远得救吗？
是的，只要信靠他所完成的工作就行了。
如果我欠人一千元，却无力偿还，有朋友替我还清了，将收据给我，我便不再为这事挂心了。既有了债主签署的收据，我就不怕和他见面。当耶稣基督在我的地位上舍了性命的时候，他说：「成了！意即那赎罪之功已经完成了，神给了我收据，那就是神悦纳他所完成的工作，用叫他从死里复活为保证。
有人把这事讲解给一位家俱匠听，他总不了解。那人忽然得了一个灵感，拿起刨子假作要刨那身边的一张美观光亮的桌面。那家俱匠叫起来了：「住手！你没有看见那桌面是完好么？你再刨反把它损坏了。」那人说：「这就是我所讲过的基督赎罪之工，既然已经完成了，你若想在已完成的工作上再加添甚么，就只有把它损坏了。你只管接受已成就救恩－－他舍性命为你，你就得拯救了。」那家俱匠就顿然领悟，立刻接受耶稣基督为他的救主。读者，你如何呢？
还有一个难题：我认得一位慷慨、诚实、仁慈、正直的人，他没有接受基督为救主，难道这人在永世中就必灭亡？而那些品格上远不如的人，只因接纳耶稣基督进入他的生命为他的救主，就有永生么？
是的，我承认这问题有好几年对我是严重的困难，直到我读了生物发生学，「生物必须由生物发生之律，一切的疑虑才消散了。这律的意义乃是凡生物不能自然而生，除非先有生物，就不能生另外的生物。死物本身不能生活，也不能自己成为生物。它若要得生命，就必须和已经有了生命之物连合。基督没有作不定的声明，乃是作了明确的宣示：从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，你必须重生，你不要以为希奇。」（约翰福音三6…7）使徒约翰也说；「人有了（神的）儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」（约壹五12）我们近代的最大错误就是尽力逃避这生物发生学的定律。
最有道德修养的人与基督徒的区别，不在乎「程度」，乃是在于「种类」。前者有高尚的「人」的生命，后者有属「灵」生命；这区别是根本的。前者决不能因改良而成为后者所以耶稣对有高尚道德的尼哥底母说：「你必须重生。」意思说：「改进你的旧生命是不够的，你需要一个因接受我而得的新的神圣的生命。
拿一颗极美丽的金钢铁和极平常的植物比较，植物虽普通却有生命，铁石琢磨得怎样好仍是死的。这样，二者是不能相比，因为一个有生命，一个丝毫没有生命。有属灵生命的人与在神面前是死的人之间的区别，也是这样悬殊。道德的磨链，总不能使人得灵的生；惟有与属灵生命之源相连接，才能使人通过那属灵与属血气之门不可踰越鸿沟。（所以圣经说：「因赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗马书八2）
矿物与植物间有一道紧闭门是 矿物不能打开的。意思说：一团泥土无法自动变为植物；除非植物扎根到泥土中，吸收矿物元素，所有的矿物，永远不能成为植物。
照样，从属血气到属灵的之间也有一道紧闭的门，是无人能开的。从人方面没有人能开这道门也决不能越过这界线。人的智力、善德、以及品格的改良，都不能使人得到属灵的生命。
然而感谢神！主耶稣基督曾从上面属灵的世界降临，赐生命给我们。生命的产生乃是由于与生命的连接，不能自己突然生出。属灵的生命不能由任何非属灵的生命改进而得，在灵界中有基督是独一的生命源头。「有子者则有生，未有神子者，未有生也。（约翰壹书五章十二节，中文文理译本，与英译本极相近，译者注。）因为，在主耶稣基督里才有生命之律。若没有基督的生命，人的才干、学问、道德，对于永生之获得，都是徒然。
死物与生物之的界是极严格的。自然界一切的死物，如碳、氢、氧、氮等素元，只有为生物界中的植物所吸收，才有生命。而生命在初产时是质朴的。生物的长大是要花相当长的时间，生物的产生却是即刻。在一霎时之前是死，一霎时之后便是活的了。这种转变，是圣经上所说「出死入生」。
从以上的要点所得的推论，属血气人接受属灵的原质进入他的人，他就即刻重生了（参考约翰三章一至十一节）。但人接受耶稣基督为救主，虽然有属灵的生命，但还不能算是成长链达的基督徒。长大成人需要相当的时间。但如约翰福音三章所说的「重生」，却在相信基督并接受他为救主的一霎间就成就了。即在那瞬间你就有永生－－得救、重生、获得救恩、得新生等－－任意用圣经上这些辞汇来说明你所有的改变，都是合乎科学的正确性。换句话，你已被引进到与神有了神圣的关系，它的果效乃在于属灵生命长进由今世直到永世。
9
我如何接受主耶稣基督为我的救主呢？
假如我知道我现在的地位和我对神的关系乃是「死在过犯罪恶之中」（以弗所书二1），假如相信他为我舍了性命，我接受他为救主就可以永远得救；我就用这样冷漠的，计较的态度去接受，难道这样我可以获得永生吗？断乎不可。
且先看一个例子。一个有钱人失去所有的财产。由于他不愿同时失去上流社会的身分，就将他的女儿嫁给她所厌恶的富翁。最初她断然拒绝了，可是在她的父亲说明婚姻的得计，和这是唯一解救他的困难所寄的希望；她就同意了。婚礼举行了，她依法成了富翁的妻子。按照结婚的本义她是否真是他的呢？断乎不是的！因为真正的婚姻，必须男女双方彼此切实相爱，所谓心心相印，形影相随，是不能完全基于利害得失的。
神的儿子耶稣基督，因他对我舍命的爱，有权来住在我的心里；若非我们把整个的人敞开，让他居住在内，他就与我无干。
当我想到基督的大爱，他离开天上父家的荣耀来到世上，成为人的样式，竟要代替我受苦受死，使我今世与永世都得平安，我的人岂不向他火热么？
倘若我软弱无力地躺在病床上，房子却失火焚烧；有一个朋友冲进来，把我抱出去，但他却被烧伤因此致死，我的心岂不要对他感恩吗？
而今我与我的救主面对面了。我看见他在客西马尼园里极其伤痛，恳切大声祈祷；又看见他在彼拉多的法庭受审，有兵丁打他的脸；然后用荆棘作冠冕，戴在他的头上；又用苇子打他。他满头流血，浑身疼痛。他们把他带到髑髅地，在那里用铁钉扎入他的手脚，钉在十字架上，把十字架竖立起来，他悬挂在上面，在两个强盗的中间。围绕着的百姓讥讽他，戏弄他说「他救了别人，不能救自己！可是，他说：「父阿，赦免他们，他们所作的他们不知道。」这是何等大的自我牺牲的爱！
我们难道只是同情基督肉体所受的痛苦，直到满面流泪；却仍不会因此亲切了解十字架的真正意义么？
哥林多后书五章廿一节说：「神使那无罪的（基督），替我们成为罪。」请你与我一同低首下心，叫我们与他同心，想想三位一体的神，是如何的憎恶罪，却「替我们成为罪」，他在心灵上受了何等大的苦！
生理组织上越高级，所能感受的痛苦越大；同样道德水准愈高的，心灵所能感受的痛苦愈深。故此，全然圣善的基督，为担当世人的罪孽，心灵所受的苦，岂不格外伤痛么？
例如，一个素有好名声的人，一旦遭遇极可羞的事，他的人岂不比市井常人痛苦百倍么？
因此，主虽明知自己要在十字架上为�
