大智度论-第224部分
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【论】问曰。佛已处处答是事。今须菩提。何以复问。答曰。义虽一所因事异。所谓一切法若有佛若无佛。诸法性常住空无所有。非贤圣所作。般若波罗蜜甚深微妙难解难量。不可以有量能知。诸佛贤圣怜愍众生故。以种种语言名字譬喻为说。利根者解圣人意。钝根者处处生着。着于语言名字。若闻说空则着空。闻说空亦空亦复生着。若闻一切法寂灭相语言道断而亦复着。自心不清净故。闻圣人法为不清净。如人目翳视清净珠见其目影便谓珠不净。佛种种因缘说。见有过罪而生于疑。作是言。若一切法空。空亦空。云何分别有六道常生。如是等疑难故。须菩提以经将讫。为众生处处问是事。是故重问。佛可须菩提意。问曰。须菩提以有难空。佛云何可其意。答曰。佛可其说。诸法空常住有佛无佛不异不可其难。云何分别有六道等。何以故。以其难欲破空故是中佛解其所难。所谓凡夫人不入圣法。未得圣道。不知无所有性。不善修习空三昧故。颠倒者四颠倒。愚痴者三界系无明。虽不说余烦恼。而此二法虚诳不实颠倒即是妄语虚诳。若从颠倒所生业及果报。以根本不实故。众生虽深着亦无定实。以是故五道皆空但有假名。又汝难诸贤圣。是诸贤圣以断颠倒差别故有异名。以颠倒不实故无所断。又复灭失无所有故名为断。若实有法可断。尚无断法。何况颠倒。是故一切贤圣果。皆是无所有。断颠倒即是圣人果。果即是断为果。所修道亦同无所有。是故修道时必当用空无相无作。道果分别故贤圣有差别。今实无所有法不能得无所有。云何有差别。是故不应难。须菩提意。若但颠倒故有世间。若有颠倒亦应有实。虚实相待故。是故问世尊。凡夫所著颇有实生。着起业业因缘故。六道生死不得解脱。佛答言不。何以故此中佛自说因缘。但颠倒故生着。若无颠倒云何有相待实法。乃至无毫厘许实事。毕竟无故。问曰。诸佛所行实义。所谓毕竟空。此非实耶。答曰。是第一义空亦因分别。凡夫颠倒故说。若无颠倒亦无第一义。若凡夫颠倒少多有实。第一义亦应有实。问曰。若二俱不实。云何得解脱。如人手垢还以垢洗。云何得净。答曰。诸法实相毕竟空第一义实清净。以有凡夫颠倒不清净法故有此清净法。不可破坏不变异故。以人于诸法实相起着欲生烦恼。是故说是法性空无所有。无所有故无实。虽二法皆不实。而不实中有差别。如十善十不善二事。皆有为法故虚诳不实。而善不善有差别。杀生法故堕恶道。不杀故生天上。如布施偷盗二事。虽取相着心是虚诳不实而亦有差别。如众生乃至知者见者无所有。而恼众生有大罪。慈念众生有大福。如慈能破嗔施能破悭。虽二事俱是不实而能相破。是故佛说诸法无有根本定实如毫厘许所有。欲证明是事故。说梦中受五欲譬喻。须菩提意。若一切法毕竟空无所有性。今何以故现有眼见耳闻法。以是故佛说梦譬喻。如人梦力故虽无实事而有种种闻见嗔处喜处。觉人在傍则无所见。如是凡夫人无明颠倒力故妄有所见。圣人觉悟则无所见。一切法若有漏若无漏。若有为若无为。皆不实虚妄故有见闻。又如梦中见六道生死往来。见须陀洹乃至阿罗汉。梦中无是法而梦见。梦中实无净无垢。业果报六道亦如是。颠倒因缘故起业。业果报亦应空。除却颠倒故名为道。颠倒无实故道亦不应实。镜中像向焰乃至如化亦如是。佛反问须菩提。于是法中有垢者有净者不。须菩提意。一切法中无我。云何当说有垢有净者。是故言无。佛言。若无受垢受净者。垢净亦无。问曰。若分别诸法。阿毗昙等经中有垢有净。但受垢净者无。三毒等诸烦恼是垢。三解脱门诸助道法等是净。答曰。虽有是说。是事不然。若众生法无所属亦无作者。若无作者亦无作法。无缚无解如人为火所烧。畏而舍离非火离火。众生亦如是。畏五众苦故舍离。非苦离苦。若无垢净者无有解脱。复次佛此中自说因缘。所谓我我所法中住。众生受垢受净。我毕竟无故。垢净无住处。住处无故。无垢无净。问曰。我虽无我见实有凡夫人住此中起诸烦恼。答曰。若无我我见无所缘。无所缘云何得生。问曰。虽无我于五众中邪行。谓有我生我见。五众是我我所。答曰。若以五众中定生我见因缘。于他五众中何以故不生。若于他五众生者则为大错乱。是故我见无有定缘。但颠倒故生。问曰。若颠倒生。何以故但自于己身生见。答曰。是颠倒狂错。不应求其实事。又复于无始生死中来。自于相续五众中生着。是故佛说。住我心众生受垢受净。又实见者无垢无净。若我定有实见者应有垢净。如实见者不垢不净。以是因缘故无垢无净。无垢无净者见诸法实相。又于诸法实相亦不着。是故无垢。诸法实相无相可取。是故无净。复次八圣道中不着。是名无净。除诸烦恼不着颠倒。是名无垢
大智度论释平等品第八十六
【经】须菩提白佛言。世尊。见实者不垢不净。见不实者亦不垢不净。何以故。一切法性无所有故。世尊。无所有中无垢无净。所有中亦无垢无净。世尊。无所有中有所有中。亦无垢无净。世尊。云何如实语者不垢不净。不实语者亦不垢不净。佛告须菩提。是诸法平等相我说是净。须菩提。何等是净是诸法平等。所谓如不异不诳法相法性法住法位实际。有佛无佛法性常住是名净。世谛故说非最第一义。最第一义过一切语言论议音声。须菩提白佛言。世尊。若一切法空不可说。如梦如向如焰如影如幻如化。云何菩萨摩诃萨用是如梦如向如焰如影如幻如化法。无有根本定实。云何能发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿。我当具足檀波罗蜜。乃至具足般若波罗蜜。我当具足神通波罗蜜。具足智波罗蜜。具足四禅四无量心四无色定四念处。乃至具足八圣道分。我当具足三解脱门八背舍九次第定。我当具足佛十力。乃至具足十八不共法。我当具足三十二相八十随形好。具足诸陀邻尼门诸三昧门。我当放大光明遍照十方。知诸众生心如应说法。佛言须菩提。于汝意云何。汝所说诸法。如梦如向如焰如影如幻如化不。须菩提言。尔世尊。世尊。若一切法。如梦乃至如化。菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜。世尊。是梦乃至如化虚妄不实。世尊。不应用不实虚妄法能具足檀波罗蜜乃至十八不共法。佛告须菩提。如是如是不实虚妄法。不能具足檀波罗蜜乃至十八不共法。行是不实虚妄法。不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是一切法皆是忆想思惟作法。用是思惟忆想作法。不能得一切种智。须菩提。是一切法能助道法。不能益其果。所谓是诸法无生无出无相。菩萨从初发意已来所作善业。若檀波罗蜜乃至一切种智。何以故。知诸法皆如梦乃至如化。如是等法不具足檀波罗蜜乃至一切种智。不能得成就众生净佛国土得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业。檀波罗蜜乃至一切种智。知如梦乃至如化。亦知一切众生如梦中行。乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜。是有法用是不取故得一切种智。知是诸法如梦无所取。乃至诸法如化无所取。何以故。般若波罗蜜是不可取相。禅波罗蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相。已发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法不可取相。无根本定实如梦乃至如化。用不可取相法不能得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相。是菩萨摩诃萨为是众生故。求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来所有布施为一切众生故。乃至有所修智慧。皆为一切众生不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故。求阿耨多罗三藐三菩提。但为一切众生故。是菩萨行般若波罗蜜时。见众生无众生。但众生相中住。乃至无知者无见者。知见相中住令众生远离颠倒。远离已置甘露性中。住是中者无有妄相。所谓众生相乃至知者见者相。是时菩萨动心念心戏论心皆舍。常行不动心不念心不戏论心。须菩提。以是方便力故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。自无所著亦教一切众生令得无所著。世谛故非第一义。须菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多罗三藐三菩提时得诸佛法。以世谛故得。以第一义中得。佛言。以世谛故说佛得是法。是法中无有法可得。是人得是法。何以故。是人得是法。是为大有所得。用二法无道无果。须菩提白佛言。世尊。若行二法无道无果。行不二法有道有果不。佛言。行二法无道无果。行不二法亦无道无果。若无二法无不二法。即是道即是果。何以故。用如是法得道得果。用是法不得道不得果。是为戏论。诸平等法中无有戏论无戏论相。是诸法平等。须菩提白佛言。世尊。诸法无所有性。是中何等是平等。佛言。若无有法无有无法。亦不说诸法平等相。除平等更无余法离一切法平等相。平等者若凡夫若圣人。不能行不能到。须菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能行亦不能到。佛言。是诸法平等。一切圣人皆不能行不能到。所谓诸须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛诸菩萨摩诃萨及诸佛。须菩提白佛言。世尊。佛者一切诸法中行力自在。云何说佛亦不能行不能到。佛告须菩提。若诸法平等与佛有异。应当如是问。须菩提。今诸凡夫人平等诸须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛诸菩萨摩诃萨诸佛及圣法皆平等。是一平等无二。所谓是凡夫人。是须陀洹乃至佛。是一切法平等中皆不可得。须菩提白佛言。世尊。若诸法平等中皆不可得。是凡夫人乃至是佛世尊凡夫人须陀洹乃至佛为无有分别。佛告须菩提。如是�
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