大智度论-第167部分

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缘。所谓般若波罗蜜含受五波罗蜜等诸法。问曰。五波罗蜜等各异相。云何言般若波罗蜜中含受。答曰。是中说经中含受。复次五波罗蜜等诸法。与般若波罗蜜和合方便回向故。五波罗蜜等诸法得至佛道。灌顶王如佛。国事是种种度众生法。大臣是般若波罗蜜。佛委仗般若波罗蜜成办种种法。故安处禅定快乐无事。又如欲除干薪草木。以火投中则火力能烧令尽人便无事。复次是般若波罗蜜不取不着色等诸法故名含受。初染曰取。生爱曰着。须菩提问。云何般若为色等诸法不取不着故名含受。佛于四答中以反问答。于汝意云何。以智慧眼见是色等法可取可着不。须菩提意念。若智慧眼见空无相无作无量不可思议相。云何当答色等法定相可取可着。佛可其所说。汝未得一切智。不见色等诸法。我一切智人亦不见色等诸法。是故叹言善哉。是时诸天子赞叹般若波罗蜜及行般若波罗蜜者作是言。若三千大千世界中众生。皆作信行法行。乃至辟支佛若智若断。智者十智。断者二种断。有残断无残断。学人有残断。无学人无残断。不如是菩萨一日行深般若波罗蜜。何以故。是诸贤圣智断。皆是菩萨无生法忍。问曰。若诸贤圣智断即是无生忍者。何以言不如。答曰。信行等人无大悲舍众生故不如。无方便力不能于涅槃自反。譬如众水会恒河俱入大海。欲入海时水势凑急众生在中无能自反。惟有大力者乃能自出。复次诸余贤圣智断成就。菩萨始得无生忍而力能过之。是故胜智断功德虽成就。不及菩萨初忍。譬如大臣功业虽大不及太子。复次暖顶忍法是小乘初门。菩萨法忍是大乘初门。声闻辟支佛虽终成。尚不及菩萨初入道门。何况成佛。问曰。声闻辟支佛法是小乘。菩萨是大乘。云何言二乘智断即是菩萨无生忍。答曰。所缘同如法性实际亦同。利钝智慧为异。又有无量功德及大悲心守护。故胜余种种说。是赞般若波罗蜜行般若波罗蜜人有上中下。下者闻般若波罗蜜直信听受不问中义。中者既闻已问义而不能行。上者闻解能行。下者虽得人身闻般若疑悔难悟。根钝福薄故。中者得人身闻般若。一心信乐能知义趣。从一日至四五日心能坚固。过是已往不能信乐。或欲闻或不欲闻。以其宿世虽解义而不能行。根钝福薄故。上者得人身闻般若。心即深解信乐不舍常随法师。上二种菩萨不能得上地故当堕二乘。不为般若所守护故。为更明了是事故。佛于后品中为作譬喻。如大海水中船破。若得所依则能渡。不得所依则不能渡

　　大智度论释譬喻品第五十一

【经】佛告须菩提。譬如大海中船破坏。其中人若不取木不取器物不取浮囊不取死尸。须菩提。当知是人不到彼岸没海中死。须菩提。若船破时其中人取木取器物浮囊死尸者。当知是人终不没死。安隐无碍得到彼岸。须菩提。求佛道善男子善女人亦复如是。若但有信乐不依深般若波罗蜜。不书不读不诵不正忆念。不依禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。不书不读不诵不正忆念。乃至不依一切种智。不书不读不诵不正忆念。须菩提当知。是善男子中道衰耗。是人未到一切种智。于声闻辟支佛地取证。须菩提。若有求佛道善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。有信有忍有净心有深心有欲有解有舍有精进。是人依深般若波罗蜜。书持读诵说正忆念。是善男子善女人为阿耨多罗三藐三菩提故。有诸信忍净心深心欲解舍精进。为深般若波罗蜜所护。乃至一切种智所护故。终不中道衰耗。过声闻辟支佛地。能净佛世界成就众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。譬如男子女人持坏瓶取水。当知是瓶不久烂坏。何以故。是瓶未熟故还归于地。如是须菩提。善男子善女人。虽有为阿耨多罗三藐三菩提心。有信有忍有净心有深心有欲有解有舍有精进。不为般若波罗蜜方便力所守护。不为禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜所守护。不为内空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分佛十力乃至一切种智所守护。须菩提当知。是人中道衰耗。堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如男子女人持熟瓶取水。若河若井若池若泉。当知是瓶持水安隐。何以故。是瓶成熟故。如是须菩提。善男子善女人。求阿耨多罗三藐三菩提。有诸信忍净心深心欲解舍精进。为般若波罗蜜方便力所护。为禅定精进忍戒施乃至一切种智所护故。须菩提当知。是人不中道衰耗。过声闻辟支佛地。能净世界成就众生。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。譬如大海边船未庄治便持财物着上。须菩提当知。是船中道坏没。船与财物各在一处。是估客无方便力故亡其重宝。如是须菩提。是求佛道善男子善女人。虽有为阿耨多罗三藐三菩提。心有信忍净心深心欲解舍精进。不为般若波罗蜜方便力所守护。乃至不为一切种智所守护故。当知是人中道衰耗失大珍宝。大珍宝者所谓一切种智。衰耗者堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如人有智方便庄治海边大船。然后推着水中持财物着上而去。当知是船不中道没坏。必得安隐到所至处。如是须菩提。善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提。有信忍净心深心欲解舍精进。为般若波罗蜜方便力所护。为禅精进忍持戒施乃至一切种智所护故。当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提。不中道堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如有人年百二十岁年耆根熟。又有风冷热病若杂病。须菩提。于汝意云何。是人能从床起不。须菩提言。不能。佛言。是人或能起者云何。须菩提言。是人虽能起不能远行若十里若二十里。以其老病故。如是须菩提。善男子善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心。有信忍净心深心欲解舍精进。不为般若波罗蜜方便力所守护。乃至不为一切种智所守护故。当知是人中道堕声闻辟支佛地。何以故。不为般若波罗蜜方便力所守护故。须菩提。如向老人。百二十岁年耆根熟。又有风冷热病若杂病。是人欲起行。有两健人各扶一腋。语老人言。莫有所难随所欲至。我等二人终不相舍。如是须菩提。若善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提。有信忍净心深心欲解舍精进。为般若波罗蜜方便力所护。乃至为一切种智所护。当知是人不中道堕声闻辟支佛地。能到是处。所谓阿耨多罗三藐三菩提

【论】释曰。菩萨有二种。一者得诸法实相。二者虽未得实相。于佛道中有信有忍有净心有深心有欲有解有舍有精进。信者信罪福业因缘果报。信行六波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。有人虽信佛道思惟筹量心不能忍。是故说有忍。有人虽忍邪疑未断故心浊不净。是故说有净。有人虽信忍心净而有浅有深。是故说深心。四事因缘故一心欲得无上道不欲余事。是故说有欲。了了决定知无上道为大。世间余事为小。是故说有解。以欲解定心故。舍财及舍诸恶心悭恚等烦恼。是故说舍。为舍故常能精进。有如是等诸功德。若不得般若波罗蜜。若身坏命终时。若恶知识沮坏则失菩萨道。世间功德故受世间果报。然后堕声闻辟支佛地。不能至无上道。此中佛自说五譬喻。船是行者身。浮囊等物即是般若方便。瓶是菩萨道。般若方便是火。未与般若方便和合。故不能受持六波罗蜜功德水至无上道。不补治船。是菩萨无方便。信等功德宝物。是五波罗蜜等诸善法船。宝异处者与本愿乖异。或受人天乐。或堕二乘。大利者所谓一切智等佛法宝。老病人是有信等功德菩萨。不断六十二邪见故名老。不断百八等诸烦恼故名病。从床起者从三界床起我当作佛。以邪见烦恼因缘故不能成菩萨道。二人者般若及方便。般若波罗蜜能灭诸邪见烦恼戏论。将至毕竟空中。方便将出毕竟空

【经】尔时佛语须菩提言。善哉善哉。须菩提。汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。须菩提。若有求佛道善男子善女人。从初发意已来以我我所心。布施持戒忍辱精进禅定智慧。是善男子善女人布施时作是念。我是施主我施是人我施是物。我持戒我修忍我精进我入禅我修智慧。是善男子善女人念有是施是我施。乃至念有是慧是我慧。何以故。檀波罗蜜中无如是分别。远离此彼岸是檀波罗蜜相。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜中无如是分别。何以故。远离此彼岸。是般若波罗蜜相。是人不知此岸不知彼岸。是人不为檀波罗蜜。乃至不为一切种智所护故。堕声闻辟支佛地。不能到萨婆若。须菩提。云何求佛道人无方便。须菩提。求佛道人从初发心已来无方便。行布施持戒忍辱精进禅定修智慧。是人作如是念。我布施施是人以是物施。我持戒修忍辱勤精进入禅定修智慧。如是修智慧。是人念有是施是我施。以是施自高。念有是戒是我戒。以是戒自高。念有是忍是我忍。以是忍自高。念有是精进是我精进。以是精进自高。念有是禅定是我禅。以是禅定自高。念有是慧是我慧。以是慧自高。何以故。檀波罗蜜中无如是分别。远离此彼岸。是檀波罗蜜相。远离此彼岸。是尸罗波罗蜜相。远离此彼岸。是羼提波罗蜜相。远离此彼岸是毗梨耶波罗蜜相。远离此彼岸是禅波罗蜜相。远离此彼岸。是般若波罗蜜相。何以故。般若波罗蜜中无如是忆念分别。是求佛道善男子善女人。不知此岸不知彼岸。是人不为檀波罗蜜所护。不为尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜所护故。乃至不为一切种智所护故。或堕声闻道中。或堕辟支佛道中。不能得到萨婆若。如是须菩提。菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜方便力所守护故。或堕声闻地。或堕辟支佛道中。须菩提。云何菩萨摩诃萨。为般若波罗蜜方便力所守护故。不堕声闻辟支佛道中。疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨从初已来以方便力布施无我我所心。布施乃至无我我所心修智慧。是人不作是念。我有是施是我施。不以是施自高。乃至般若波罗蜜亦如是。是菩萨不念我布施。不念我施是人用是物施。不念我持戒有是戒。不念我忍辱有是忍辱。不念我精进有是精进。不念我禅定有是禅定。不念我修智慧有是智慧。何以故。是檀波罗蜜中无如是分别。远离此彼岸。是檀波罗蜜相。远离此彼岸是尸罗波罗蜜相。远离此彼岸。是羼提波罗蜜相。远离此彼岸。是毗梨耶波罗蜜相。远离此彼岸。是禅波罗蜜相。远离此彼岸。是般若波罗蜜相。何以故。是般若波罗蜜中无如是忆想分别。是菩萨摩诃萨知此岸知彼岸。是人为檀波罗蜜所护。为尸罗波罗蜜所护。为羼提波罗蜜所护。为毗梨耶波罗蜜所护。为禅波罗蜜所护。为般若波罗蜜所护乃至为一切种智所护故。不堕声闻辟支佛地。得到萨婆若。如是须菩提。菩萨摩诃萨为般若波罗蜜方便力所护故。不堕声闻辟支佛地。疾得阿耨多罗三藐三菩提

【论】释曰尔时佛可须菩提意。更说失行因缘。菩萨虽行信等善法。亦不得无上道。所谓以我我所心行六波罗蜜故。是中无分别此岸彼岸。以远离相是般若波罗蜜。而分别着行是为失。上佛虽说无方便义。不说无方便名。欲令是事明了故命须菩提。云何有方便无方便。内无我我所心。外观一切法空不取相。般若方便乃至一切种智守护菩萨故名有方便。守护者五波罗蜜边得功德力。般若波罗蜜边得智慧力。以二因缘故不失道

　　大智度论释善知识品第五十二

【经】尔时须菩提白佛言。世尊。新学菩萨摩诃萨。云何应学般若波罗蜜禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜

佛告须菩提。新学菩萨摩诃萨。若欲学般若波罗蜜禅精进忍戒檀波罗蜜。先当亲近供养善知识能说是深般若波罗蜜者。是人作是教。汝善男子。所有布施一切回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子。所有持戒忍辱精进禅定智慧。一切回向阿耨多罗三藐三菩提。汝莫以色。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以受想行识。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以檀波罗蜜。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以内空乃至无法有法空。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以四禅四无量心四无色定五神通。是阿耨多罗三藐三菩提莫以佛十力乃至十八不共法。是阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。不取色。便得阿耨多罗三藐三菩提。不取受想行识。便得阿耨多罗三藐三菩提。不取檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。便得阿耨多罗三藐三菩提。不取内空乃至无法有法空不取四