大智度论-第104部分

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诸法实相不可破不可坏。若有佛若无佛常住诸法相法位。非佛非辟支佛非菩萨非声闻非天人所作。何况其余小众生。复次常是一边。断灭是一边。离是二边行中道。是为般若波罗蜜。又复常无常苦乐空实我无我等亦如是。色法是一边无色法是一边。可见法不可见法。有对无对有为无为有漏无漏。世间出世间等诸二法亦如是。复次无明是一边无明尽是一边。乃至老死是一边老死尽是一边。诸法有是一边诸法无是一边。离是二边行中道。是为般若波罗蜜。菩萨是一边六波罗蜜是一边。佛是一边菩提是一边。离是二边行中道。是为般若波罗蜜。略说内六情是一边。外六尘是一边。离是二边行中道。是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边此非般若波罗蜜是一边。离是二边行中道。是名般若波罗蜜。如是等二门广说无量般若波罗蜜相。复次离有离无离非有非无不堕愚痴。而能行善道。是为般若波罗蜜。如是等三门是般若波罗蜜相。复次须菩提此中自说。是法无所有不可得。是般若波罗蜜空故无所有。常无常等诸观求觅无定相故不可得。复次无所有者。此中须菩提自说。般若波罗蜜乃至五波罗蜜法。无所有不可取不可受不可着故。复次十八空故。是六波罗蜜无所有不可得。譬如大风能破散诸云。亦如大火烧干草木。如金刚宝摧破大山。诸空亦如是能破诸法。何以故。名般若波罗蜜者。般若者（秦言智慧）一切诸智慧中最为第一。无上无比无等。更无胜者穷尽到边。如一切众生中佛为第一。一切诸法中涅槃为第一。一切众中比丘僧为第一。问曰。汝先说诸法实相是般若波罗蜜。所谓法位法住有佛无佛常住不异。今何以说诸智慧中般若波罗蜜第一。譬如诸法中涅槃为第一。答曰。世间法或时因中说果。或时果中说因无咎。如人日食数匹布。布不可食。从布因缘得食。是名因中说果。如见好画而言好手。是名果中说因。因诸法实相生智慧。是则果中说因。复次是菩萨入不二入法门。是时能直行此般若波罗蜜。不分别是因是果是缘是知是内是外是此是彼等。所谓一相无相。以是故不应难。复次世间三种智慧。一者世俗巧便博识文艺仁智礼敬等。二者离生智慧。所谓离欲界乃至无所有处。三者出世间智慧。所谓离我及我所。诸漏尽声闻辟支佛智慧。般若波罗蜜为最殊胜。毕竟清净无所著故。为饶益一切众生故。声闻辟支佛智慧虽漏尽故清净。无大慈悲不能饶益一切故不如。何况世俗罪垢不净欺诳智慧。三种智慧不及是智慧故。名为般若波罗蜜。复次是智慧为度一切众生故。为得佛道故。是智慧相应受想行识。及从智慧起。身业口业及生住等心不相应诸行。是诸法和合名为波罗蜜。是诸波罗蜜中智慧多故。名为般若波罗蜜。念定等多故。名为禅波罗蜜。余波罗蜜义亦如是。如是等种种无量因缘故。名为般若波罗蜜。是谁般若波罗蜜者。第一义中无知者见者得者。一切法无我无我所相。诸法但空。因缘和合相续生。若尔般若波罗蜜当属谁。佛法有二种。一者世谛。二者第一义谛。为世谛故般若波罗蜜属菩萨。凡夫人法种种过罪不清净故则不属凡夫人。般若波罗蜜毕竟清净。凡夫所不乐。如蝇乐处不净不好莲花。凡夫人虽复离欲。有吾我心着离欲法故。不乐般若波罗蜜。声闻辟支佛虽欲乐般若波罗蜜。无深慈悲故。大厌世间一心向涅槃。是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜菩萨成佛时转名一切种智。以是故般若不属佛。不属声闻辟支佛。不属凡夫。但属菩萨。问曰。此经中常说。五众在前一切种智在后。今何以先说六波罗蜜。答曰。舍利弗。问须菩提。无所有义解。五众种种因缘观。强令无所有难解。般若波罗蜜即是无所有易解。譬如水中月易明其空天上月难令无所有。五波罗蜜与般若波罗蜜同名同事。是故续说五波罗蜜。然后续说五众乃至一切种智无所有不可得。菩萨入是门观诸法实相不恐不怖者。当知是菩萨不离般若波罗蜜。不离者常行般若波罗蜜。不虚必有果报。此中须菩提自说不离因缘。所谓色离色性。色中无色相。虚诳无所有菩萨能如是知不离。实智慧。乃至实际亦如是。菩萨能行是无障碍道得至萨婆若。一切法不生不出故。舍利弗问须菩提。云何一切法不生。须菩提答。色色相空故。色无生无成就。乃至实际亦如是。若菩萨能如是行。是清净第一无上无比故渐近萨婆若。渐近萨婆若故。心不生邪见烦恼戏论。即时得心清净。心清净果报故得身清净。三十二相八十随形好庄严其身。得三种清净故。破诸虚诳取相之法。受法性生身。所谓常得化生不处胞胎。问曰。若有力如此何用化生。贪着其身而不取涅槃。答曰。有二事因缘故。以诸佛是众生中宝。欲供养无厌故。有本愿度众生净佛世界未满故。是菩萨福德方便力故。常不离诸佛

　　大智度论释行相品第十

【经】尔时须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨无方便。欲行般若波罗蜜。若行色为行相。若行受想行识为行相。若色是常行为行相。若受想行识是常行为行相。若色是无常行为行相。若受想行识是无常行为行相。若色是乐行为行相。若受想行识是乐行为行相。若色是苦行为行相。若受想行识是苦行为行相。若色是有行为行相。若受想行识是有行为行相。若色是空行为行相。若受想行识是空行为行相。若色是我行为行相。若受想行识是我行为行相。若色是无我行为行相。若受想行识是无我行为行相。若色是离行为行相。若受想行识是离行为行相。若色是寂灭行为行相。若受想行识是寂灭行为行相。世尊。若菩萨摩诃萨无方便。行四念处为行相。乃至十八不共法为行相。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时作是念。我行般若波罗蜜有所得行。亦是行相。世尊。若菩萨摩诃萨作是念。能如是行是修行般若波罗蜜。亦是行相。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。须菩提。语舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时色受念妄解。若色受念妄解为色故作行。若为色作行。不得离生老病死忧悲苦恼及后世苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时无方便。眼受念妄解乃至意。色乃至法。眼识界乃至意识界。眼触乃至意触。眼触因缘生受。乃至意触因缘生受。四念处乃至十八不共法受念妄解。为十八不共法故作行。若为作行。是菩萨不能得离生老病死忧悲苦恼及后世苦。如是菩萨尚不能得声闻辟支佛地证。何况得阿耨多罗三藐三菩提。无有是处。舍利弗当知。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。舍利弗。问须菩提。云何当知。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。须菩提。语舍利弗。若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时。不行色不行受想行识。不行色相不行受想行识相。不行色受想行识常。不行色受想行识无常。不行色受想行识乐。不行色受想行识苦。不行色受想行识我。不行色受想行识无我。不行色受想行识空。不行色受想行识无相。不行色受想行识无作。不行色受想行识离。不行色受想行识寂灭。何以故。舍利弗。是色空为非色。离空无色离色无空。色即是空空即是色。受想行识空为非识。离空无识离识无空。空即是识识即是空。乃至十八不共法空为非十八不共法。离空无十八不共法。离十八不共法无空。空即是十八不共法。十八不共法即是空。如是舍利弗当知。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。行亦不受不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。舍利弗。语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。何因缘故不受。须菩提言。是行般若波罗蜜自性不可得故不受。何以故。无所有性是般若波罗蜜。舍利弗。以是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。行亦不受不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。何以故。一切法性无所有。不随诸法行不受诸法相故。是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用。不与声闻辟支佛共。是菩萨摩诃萨行。是三昧不离疾得阿耨多罗三藐三菩提

【论】释曰。前品用空门破诸法。此品欲以无相门破诸法。若菩萨无方便观色则堕相中。堕相中故失般若波罗蜜行。所以者何。以一切法空故无相可取。问曰。人知善恶果报。取果报相已分别善恶。善者取恶者舍。是故行道。云何说诸法无相相。答曰。取相者为初学者说。无相者为行道住解脱门者说。不应以粗事为难。今行者取善相破不善相。所谓取男女等相生诸烦恼因缘。后以无相相破善法相。若破不善而不破善相者。善即为患。生诸着故。以无相相破善法。无相亦自破。所以者何。无相善法所摄故。譬如雹堕害谷雹自消灭

复次一切法无相相为实。譬如身不净充满。九孔常流。无有净相。而人无明故强以为净。生烦恼作诸罪。如小儿于不净物中取净相以为乐。长者观之而笑知为虚妄。如是等种种取相皆为虚妄。如颇梨珠随前色变自无定色。诸法亦如是。无有定相随心为异。若常无常等相。如以嗔心见此人为弊。若嗔心休息。淫欲心生见此人还复为好。若以憍慢心生见此人以为卑贱。闻其有德还生敬心。如是等有理而憎爱。无理而憎爱。皆是虚妄忆想。若除虚诳相。亦无空相无相相无作相。无所破故。是色从种种因缘和合而有。譬如水沫如幻如梦。若菩萨于色中取一相。即失般若波罗蜜。色性是无相相故。受是色相已。见色散坏磨灭谓是无常。若见和合少许时住谓为常有。常有二种。一者若住百岁千万亿岁。若一劫若八万劫然后归灭。二者常住不坏。菩萨。若边邪灭故。亦不复观真实常。若观常知是久住故常非是真实。若不灭边邪观色为真实。常作是念。草木零落还归为土。但离合有时是故说是菩萨无方便。菩萨或观色无常。无常亦有二种。一者念念灭。一切有为法不过一念住。二者相续法坏故名为无常。如人命尽。若火烧草木。如煎水消尽。若初发心菩萨行是相续断粗无常心厌故。若久行菩萨能观诸法念念生灭无常。是二菩萨皆堕取相中。所以者何。是色常无常相不可得。如先说。受想行识亦如是。苦乐我非我亦尔。问曰。是五众可作常无常等观。云何言五众是寂灭远离相。答曰。行者不见五众常无常相。故知是五众离自相。若知五众离自相。即是寂灭如涅槃。问曰。若尔者初自无相。云何说言无方便。堕相中。答曰。是菩萨根钝不自觉心离五众着。转复着远离寂灭。于无相中而生着。三十七品乃至十八不共法。亦应如是随义分别。若菩萨观外诸法皆无相。言我能作是观。以有我心残故亦堕相中。若菩萨能离此着相非道。行真净无相智慧作是念。能如是内外清净行。是为修行般若波罗蜜。是人亦堕相中。所以者何。不可着而着。不可取而取故。是菩萨名为无方便。依止爱见着善法故。是菩萨虽有福德。亦不得离老病死忧悲苦恼杂行道。故尚不能得小乘。何况大乘。与上相违名为有方便。于一切法不受不着。诸法和合因缘生无自性故。问曰。前说无受三昧。此说不受三昧有何等异。答曰。前者为空故。此为无相故。不远离者。常行不息不休。以大慈悲心故。疾得佛道者。入是三昧无障碍故。所行智慧与佛相似。若无量阿僧祇劫应得。或时超一阿僧祇劫百劫乃至六十一劫。如弗沙佛。赞叹释迦文佛超越九劫

【经】舍利弗言。但不离是三昧。令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。更有诸余三昧。须菩提。语舍利弗言。更有诸余三昧。菩萨摩诃萨行是三昧。疾得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言。何等三昧。菩萨摩诃萨行是疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。诸菩萨摩诃萨有三昧名首楞严。行是三昧令菩萨摩诃萨。疾得阿耨多罗三藐三菩提。有名宝印三昧。师子游戏三昧。妙月三昧。月幢相三昧。诸法印三昧。观顶三昧。毕法性三昧。毕幢相三昧。金刚三昧。入法印三昧。三昧王安立三昧。放光三昧。力进三昧。出生三昧。必入辩才三昧。入名字三昧。观方三昧。陀罗尼印三昧。不妄三昧。摄诸法海印三昧。遍覆虚空三昧。金刚轮三昧。宝断三昧。普照三昧。不求三昧。无处住三昧。无心三昧。净灯三昧。无边明三昧。能作明三昧。普遍明三昧。坚净诸三昧。三昧无垢明三昧。作乐三昧。电光三昧。无尽三昧。威德三昧。离尽三昧。不动三昧。庄严三昧。日光三昧。月净三昧。净明三昧。能作明三昧。作行三昧。知相三昧。如金刚三昧。心住三昧。