中国基督教纪事-第2部分
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晕难А⑹А⑾执蒲б约盎健〗痰恼胬碛懈隽己玫睦斫狻！敝�1876 年底，英美新教教会开办的学校已达350 所，学生5917 人。最初，教会学校的生源？会学校不屑一顾。但教会学校以新颖的教学方式、注重实用的教学内容，赢得了良好的社会声誉，成为趋时求新的学子的首选，连士绅之家也愿意送子女前往读书了。
1864 年（清同治三年），何进善在广东佛山成立自立教会，1870 年完全由中国教徒捐款、捐工建造了第一座“三自”教堂。何进善早年毕业于英华书院，1846 年被按立为牧师，是继梁发之后的第二位中国籍牧师。他为人“端和俭朴，不议人之非，不矜己之能”，为传教事业贡献了毕生的精力。
1865 年（清同治四年），戴德生创立跨宗派的内地会；同年发表著作《中国的精神需要和要求》，呼吁传教士来华传教。内地会由一群热忱而有爱心的传教士 自由组成，吃苦耐劳，不避艰辛，除信守基要真理外，并不象其它宗派执着于 某些观点；他们所持守的严格的属灵原则至今仍是中国教会的祝福。内地会的 另一特色是建立教会后，以自立自传自养为目标，不接受外来的津贴补助；为基 督教在中国的发展提供了很好的榜样。他们深入内地传教，在短短的十多年里 ，将福音传到19 个省，并深入到边境少数民族地区，直至新疆西藏。
1869 年（清同治八年），英国浸礼会传教士李提摩太（Timothy Richard ；1845…1919 ）来华，次年抵上海。1890 年任天津《时报》主笔，宣传维新变法。次 年任基督教文字机构广学会的总干事达25 年，出版宣传基督教和传播西学的书刊。
19 世纪70 年代
1870 年（清同治九年）6 月，天津教案发生。从鸦片战争起，全国发生大小教案400 余起，大部分集中在19 世纪60 …90 年代这30 年中。外国传教士、中国传道人常遭殴打、哄逐；信徒和家人被歧视，房屋、田产遭损失；有的甚至殉道 。各种反教揭帖、檄文流传，讹言不止，言者不知其妄，闻者信以为真，群情 激昂，聚众问罪；有的地方官绅则怂恿组织反教活动。也有莠民冒充信徒，混 入教会“吃教”，借势欺人，传教士受其蒙蔽，干涉诉讼，引起事端。在所有 教案中，天津教案最有典型意义。早在4 、5 月间，天津城厢一带就有谣传， 说传教士买通了中国教徒诱拐婴孩至天主堂，修女们将他们杀死，挖眼剖心， 制作各种迷魂药。6 月初，天气炎热，又逢时疫流行，育婴堂中有三、四十名儿童患病而死；埋葬以后，又被盗墓的人发现；每天有数百人到坟地围观。民 间迷拐之事愈传愈多，街巷为之不靖。6月20 日，一名被居民扭送官府的人犯 武兰珍供出，与天主堂王三有牵连。于是民情激愤，士绅集会，书院停课，反洋教情绪高涨。6 月21日，官府带人犯武兰珍去天主堂质对，查不出武兰珍所 供的罪证及王三其人：“该犯原供有席棚栅栏，而该堂并无所见，该犯亦未能 指实，遍传堂中之人，该犯并不认识，无从指证”。天主堂教士谢福音到崇厚 官署面商日后办法，议明“嗣后堂中如有病故人口应报明地方官验明后掩埋。 其堂中读书及收养之人亦应报官，任凭查验，以释众疑。”但这时教堂人员已 与围观的人群口角起来，引起抛砖争殴。法国驻津领事丰大业要求三口大臣崇 厚派兵弹压，崇厚只派了几名巡捕。丰大业闯入崇厚官署，鸣枪恫吓崇厚，然 后咆哮而去。路遇天津知县刘杰，丰大业枪击刘杰未中，击伤刘杰的一名随员。积愤难忍的群众当场将丰大业及其秘书殴毙。随后鸣锣聚众，焚毁法国领事 馆，并焚毁法国教堂2 座、英美教堂3座，共致死丰大业及其随员3人，法国 修士、修女12人，误杀法国侨民2 人、俄国侨民3 人；中国教徒30 至40人被杀。6 月24 日，法、英、美、俄等七国公使联合照会清政府提出抗议，并派军舰进行武力恫吓。清政府先后派曾国藩、李鸿章办理此案，最后判处20 人死刑 ，包括府县官员在内的25人充军，赔偿白银50万两，并派崇厚赴法国道歉， 始得结案。有史家评“天津教案”是由于“半个世纪的种族嫌恶，十年来的民族怨恨（第二次鸦片战争时英法联军占领天津，以望海楼皇宫故址为联军议约总部；随后被法国踞为领事馆），反基督教情绪的滋长，部分的基于宗教偏见，部分的基于迷信，部分的轻信谣言”。官府与教方未能及时解释以疏导民情，而丰大业仓猝激变事态，遂演成此一震惊中外的教案。
1871 年（清同治十年），英国宣教士莫莱士（William H 。Murray ）来华。他注意到盲人的惨状，于是献身于盲人教育。他设计出一套适用于中国普通话的点字，供盲人使用。1874 年，他在北京创办中国第一所盲人学校。在莫莱士的影响下，许多传教士也参与推动盲人教育。他们的努力，揭开了中国现代化社会工作的序幕。1887年，米尔士夫人（Mrs 。Mills ）在烟台创办第一所聋哑学校； 1891 年，何德医师（DR 。E 。G 。Horder ）在广东创办第一所麻疯病院；1898年 ，嘉约翰医师（Dr 。John G 。Kerr ）在广州创办第一所疯人院。
1872 年（清同治十一年），加拿大传教士马偕（George L 。Mackay ）医生到台湾传教。他披荆斩棘，踏遍山野平地，为人治病，传讲福音。起初当地人甚至用 石头和刀剑伤害他，他却以坚定的爱和忍耐泰然处之。终于铁石心肠软化了， 人们不再叫他“胡须蕃”，而尊敬他为“马偕牧师”。在传教之外，他还办学 校、设博物馆、开医院。在台工作29 年之后，年仅57 岁的马偕垂下了辛劳的 双手。他曾在日记上写道：“我要在此立下教会的基石，愿主你今天帮助我。 我再一次与你立誓，就是痛苦至死，我一生也要在此地我所选择的地方，被你差用，愿上帝帮助我。”
1876 年（清光绪二年），山东旱灾。传教士在上海成立救灾委员会，在山东传教的李提摩太和倪维思（John L 。Nevius ）在灾区赈济难民，并暂时收养400 余名孤儿。次年，山西发生更严重的灾情，十室九空。传教士李修善（David Hill ）和德治安（Joshua Turner ）深入山西赈灾，旅行布道，并创办戒烟局。平阳府 的中国学者席子直原有烟癖，受李修善的感召信主，痛改前非，自号为“胜魔 ”。有四、五名传教士在救灾中牺牲。灾后，传教士着文分析成灾的原因，并 陈述预防措施。此后的大灾荒，如1888 …1889 年和1920 …1921 年的华北五省 的两次旱灾，传教士都在救灾中担任了重要角色。
1877 年（清光绪三年），在华基督教宣教士在上海举行第一届全国宣教会议，狄考文在会议中发表一篇关于中国教育的演说，被认为是宣教史上的里程碑。大 会推举丁韪良（W 。A 。P 。Martin ），韦廉臣（Alexander Williamson ），狄考文 ，傅兰雅，林乐知等人组成“益智书会”，专门负责教科书，包括数学，天文 ，测量，地质，化学，动植物，历史，地理，语文，音乐等科目，成为近代中 国教科书之开端。1905 年该会改？，1916 年再改名为“中华 基督教教育会”。1890 …1912 年间共出版教科书20 余万册，惠及全国各地。据统计，1895年时，教会小学已达927 所，中学114 所，大学和培训班46 个 ，总计在校学生21315 人，其中小学生16079 人，中学生3635 人，大学生和培 训生1640 人。大、中、小三级学制的近代教育雏形已基本形成。狄考文说，“ 教会到了哪里，哪里就有大、中、小学。”中国近代的教育改革，是晚清以来各项改革运动中最有成效的。传教士的办学之举，尤得民心，而且由于科学新知的传播，官绅和民众智识大增，对西方事物和宗教逐渐有所 认识，因此官绅士人逐渐退出反教的行列。
1878 年（清光绪四年），颜永京协助施约瑟主教（Bishop Schereschewsky ）在上海建立圣约翰书院，并综理该校校务（后该校扩建成圣约翰大学）。1887 年，颜 永京出任圣公会牧师，致力于教务，也热心公益，推动禁烟、天足运动。1895 年，他代表中国禁烟总会，赴英美各地演说中国受鸦片之害，谴责英商唯利是 图的恶行，呼吁本着基督爱人如己的心根绝鸦片输入中国。
19 世纪80 年代
1881 年（清光绪七年），山西内地会长老席胜魔在邓村创立福音堂，是内地会最早的自立教会。席胜魔从事戒烟工作，并创办教会，成为早期中国教会的著名 领袖。他写了许多优美的诗歌，在中国信徒中长期流传，有的还被译成英文。
1883 年（清光绪九年），孙中山在香港由喜嘉理牧师（Dr 。Charles R 。Hager ） 施洗，成为基督徒。次年协助喜嘉理牧师到澳门，香山各地布道。
1885 年（清光绪十一年），中国劳工许芹毕业于勒恩神学院，受长老会委派前往纽约华埠拓荒传教。他访问华人商店和洗衣店，了解华人社会的现状与问题，从主日学入手，逐渐扩及于成人，然后建立纽约地区第一个华人自立教会。
1887 年（清光绪十三年），英美基督教新教传教士在中国设立的出版机构“广学会”在上海创立。广学会主要出版传教书刊，后来又“以西国之学广中国之学，以西国之新学广中国之旧学”为号召，出版西学书刊。该会发行的《万国公报》风靡一时，朝野人士，无不阅读，对清末维新派康有为、梁启超以及光绪 皇帝等有很大的影响。1898 年，康有为在变法失败，避难香港时曾坦言：“我 信仰维新主要归功于两位传教士，李提摩太牧师和林乐知牧师的著作。”
1889 年（清光绪十五年），在中国内地的新教传教士有1296 人，主要来自英美 两国，代表41个差会。也有德国，丹麦，瑞典，芬兰，挪威，加拿大等国传教 士在华活动。新教各主要宗派相继传入，足迹遍及全国。
19 世纪90 年代
1890 年（清光绪十六年），上海传教士大会决议出版一本全国通用的中文圣经，务求做到忠于原文而又文笔晓畅。次年，分别成立三个委员会，负责三种不同 文体的版本：文理，浅文理，以及国语。1904 年，《浅文理译本》新约部分出版。1906 年，《文理译本》出版。《国语和合译本》于1906 年动工，至1919 年出版，是中国教会普遍使用，最为信徒喜爱的译本。时值中国“新文化运动 ”，《国语和合本》成为白话文运动的先锋，被誉为最佳的白话文典范作品。
1895 年（清光绪二十一年），中华基督教青年会成立，时值中国在甲午战败后寻求维新变法，知识分子对西方科学知识更为响往。青年会把握时代的需要，强调德（宗教），智（科学），体（体育），群（公共卫生）四育并重，号召学生们主动 去服务社会。1902 年，他们组织的巡回科学演讲在各地深受欢迎。
1895 年（清光绪二十一年），在传教士的赞助下，十位西国妇女在上海发起天足会。早在1867 年，有些地方的教会学校就把不得缠足作为入学条件。延续千余年的缠足陋习，在传教士几十载移风易俗的努力中绝迹。
1896 年（清光绪二十二年），毕业于密西根大学医学院的石美玉和康成接受美以美会的差派，以女医疗宣教士的身份回国为自己的同胞服务。初到九江的十个月中，她们诊疗了2300 名病人。1899 年，九江妇幼医院落成，石美玉任院长 。1903 年，康成在南昌设立新医院。
19 世纪末，有61 个宣教会在华传教，外籍教士达2000 人，中国传教士也有1600人，新教教徒人数近11 。3 万人；其中内地会在华教士有650 名，270 个传教点，教徒约5 千人，成为新教在华的最大的团体。天主教教士约400 人，教徒 74万人。由于“礼仪之争”的深远影响，近代以来的信徒大多来自民众阶层，这种情形在19 世纪后半叶由于不平等条约的签订而更无望改变。俄国东正教很 少对中国人传教，在中国的信徒包括俄国人在内，共约500 人。
教会发展时期（1900 …1948 ）
20 世纪00 年代
1900 年（清光绪二十六年），第三次教难：义和团运动，又称“庚子教难”，绵延数十年之久的反教风潮达到顶点。1896 年，山东一带出现？曰岬烂诺墓歉珊？ 浪迹江湖的游民为主的拳民秘密社团。1899 年，毓贤任山东巡抚，拳民焚毁教 堂，抢劫教民，一切由西洋传入的东西都要灭掉，如拆铁路、毁电报线，甚至 洋油灯、洋火也在灭除之列，毓贤因教案被撤职。袁世凯继任，处死拳民首领多人。义和拳民流往山西、直隶一带，一直到北京城里。1900 年4 月，各国驻 北京公使联名照会清政府，限令在最短时期内将义和团剿除�
