杂阿含经论会编(中)印顺法师-第16部分

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　三七──三九；　五七八──五八０（　）

　　「若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛」。如〔是〕知，如是见，如是无间等，亦如是说。


　　　


　四０──四二（3）；　五八一──五八三（　）

　　「若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛」。如〔是〕知，如是见，如是无间等，亦如是说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「处」∶

　　复次、趣向谛智、乐正觉者，应当了知，依四圣谛增上缘力，得所依处，得得方便，应知是处。於善说法毗奈耶中，净信出家，名得依处。若四沙门果所摄受声闻菩提，若诸独觉所有菩提，若诸如来无上菩提，如是三种，当知名得。如前所说三周正转，随其次第，智、见、　＇P120＇　现观，名得方便。应知於入谛现观时，如实了知是苦圣谛，乃至广说是道圣谛，说名智位；从此已後，於诸谛中复有所作，应当遍知，广说乃至应当修习，由此观故，说名见位；於无学地，如实解了我已遍知，我已永断，我已作证，我已修习，名现观位。复有差别∶谓诸无学尽、无生智所摄，一切极解脱智，说名智位；即此无学极解脱智所引正见，说名见位；从预流果乃至究竟，当知所有一切学慧，名现观位。　


　　　
注【46…001】『相应部』（五六）「谛相应」三·四经。　
注【46…002】「如是知」，乃举前经「知四圣谛」为例。「是」字可省，下例。　
注【46…003】『相应部』（五六）「谛相应」二三·二四经。


　　　

四三──四五（1）；　五八四──五八六（　三九四）

　　如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如日出，明相先起。如是正尽苦，亦有前相起，谓知四圣谛。何等为四？知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　如〔是〕知，如是见，如是无间等，亦如是说。


　　　


　四六（2）；　五八七（　三九五）

　　如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「若日、月不出　＇P121＇　世间者，一切众星亦不出於世间，昼、夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾皆悉不现；世间常冥，无有明照，唯有长夜，纯大暗苦现於世间。若如来、应供、等正觉不出世间时，不说苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛现於世间，世间盲冥，无有明照，如是长夜，纯大暗冥现於世间。若日、月出於世间，众星亦现，昼、夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾悉现世间，长夜明照出於世间。如是如来、应、等正觉出於世间，说苦圣谛现於世间，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现於世间，不复暗冥，长夜照明，纯一智慧现於世间」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　四七；　五八八（　三九六）

　　如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如日出，周行空中，坏诸暗冥，光明显照。如是圣弟子，所有集法一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等俱，三结断，所谓身见、戒取、疑。此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定正觉趣，七有天人往生，作苦边。彼圣弟子，中间虽起忧苦，听彼圣弟子离欲恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，初禅具足住。不见彼圣弟子有一法不断，能令还生此世者，此则圣弟子得法眼之大义。是故比丘於此四圣谛，未无间等者，当勤方便，起增上欲，精进修学」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　＇P122＇　


　四八（3）；　五八九（　三九七）

　　如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「当作是说∶我於苦圣谛未无间等，苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而言我当得苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应。所以者何？无是处故。若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如有人言∶我欲取　提罗叶，合集作器，盛水持行者，无有是处。所以者何？无是处故。如是言∶我於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而欲得苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。若复有言∶我当於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已（4），复得苦灭道迹圣谛者，斯则善说。所以者何？有是处故。若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。譬如有言∶我以纯昙摩叶、摩楼迦叶，合集盛水持行者，此则善说。所以者何？有是处故。如是若言∶我於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯则善说。所以者何？有是处故。若於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处故」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　四九（5）；　五九０（　三九八）

　　如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「如小绵丸、小劫贝华丸，置四衢道头，四方风吹，则随风去，向於一方。如是若沙门、婆罗门，於苦圣谛不如实　＇P123＇　知，於苦集圣谛、於苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，当知彼沙门、婆罗门，常观他面，常随他说；以不如实知故，闻彼所说，趣说而受，当知此人不宿修习智慧故。譬如因陀罗柱，铜铁作之，於深入地中，四方猛风不能令动。如是沙门、婆罗门，於苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，当知是沙门、婆罗门，不视他面，不随他语，是沙门、婆罗门智慧坚固，本随习故，不随他语。是故比丘！於四圣谛当勤方便，起增上欲，精进修学」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　五０（6）；　五九一（　三九九）

　　如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如石柱长十六肘，八肘入地，四方风吹，不能令动。如是沙门、婆罗门，於苦圣谛如实知，於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，斯等沙门、婆罗门，至诸论处，无能屈其心解脱、慧解脱者，能使馀沙门、婆罗门反生忧苦。如是如实知、如实见，皆是先世宿习故，使智慧不可倾动。是故比丘！於四圣谛当勤方便，起增上欲，精进修学」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　五一（7）；　五九二（　四００）

　　如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如有人，火烧头衣，当起增上欲，急救令灭」。佛告比丘∶「莫作是说！当置头衣，於四圣谛起增上欲，勤　＇P124＇　加方便，修无间等。何等四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛；未无间等，当勤方便修无间等。所以者何？比丘！长夜炽然，地狱、畜生、饿鬼，诸比丘不见极苦。如苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛未无间等者，是比丘当忍苦乐、忧悲，於四圣谛勤加精进，方便修习无间等，应当学」！佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　五二（8）；　五九三（　四０一）

　　如是我闻∶一时、佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如士夫年寿百岁，有人语言∶士夫若欲闻法，当日日三时受苦，晨朝时受百枪苦，日中、晡时亦复如是。於一日中受三百枪苦，如是日日至於百岁，然後闻法得无间等，汝宁能不？时彼士夫为闻法故，悉堪能受。所以者何？人生於世，长夜受苦，有时地狱，有时畜生，有时饿鬼，於三恶道空受众苦，亦不闻法。是故我今为无间等故，不以终身受三百枪为大苦也。是故比丘！於四圣谛未得无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「业」∶

　　复次、应知谛智略有六种作业及相∶谓此谛智是能永灭众苦前行，如日将出，先现明相。正尽苦者，谓初见谛所断众苦；作苦边者，谓阿罗汉所断众苦。又此谛智，是能对治大无明暗，如日光明，能破世间所有大暗。又如有一已证谛智，永断三结。从此无间，由失念故，暂为欲贪、嗔恚所染。彼於尔时，依不放逸，入初静虑，由触谛智，得不还果。如是渐次，虽入非　＇P125＇　想非非想定，而与外凡有其差别，由已证得不退法故。如是谛智，有广大用，有广大果。此中所有过去诸行，说名已生；现在诸行，说名正生；未来诸行，说名当生。如是一切，总名集法。即比一切，由无常灭，或有已灭，或有向灭，或有当灭，总名灭法。又於谛智已证得者，如大石楼，已善雕饰，八方猛风不能倾动，一切异论不能移转。所有悟解，不假他缘，不视他面，彼将何说，我当听受，不观他口；适出语已，寻我听闻思惟筹量审谛观察。诸他沙门、婆罗门者，当知即是诸外道辈。又即一切四圣谛智，渐次集成，名谛现观，非随阙一。此谛现观，犹如肴膳，诸圣弟子无上慧命，皆依此活，如受欲者，食用肴膳。苦等谛智；阙馀三智，如　弥叶；当知馀似娑罗枝叶，四圣谛智渐次集成，一切圆满。又诸谛智，与喜乐俱，觉真义故，能令身心极轻安故，名谛现观。生那落迦中，略有二苦∶一、烧燃苦，二、治罚苦。由阙谛智，获斯二苦。此无量生猛利大苦，向（9）圣谛智，皆能超越。如是谛智，假使因其烧燃治罚猛利大苦，於现法中一身灭坏而可得者，应生踊跃，欢喜忍受。纵毁百身，尚应欢喜，况乃唯一！　


　　　
注【47…001】『相应部』（五六）「谛相应」三七经。　
注【47…002】『相应部』（五六）「谛相应」三八经。　
注【47…003】『相应部』（五六）「谛相应」三二经。　
注【47…004】「已」下，原本有「得」字，今删。　＇P126＇　
注【47…005】『相应部』（五六）「谛相应」三九经。　
注【47…006】『相应部』（五六）「谛相应」四０经。　
注【47…007】『相应部』（五六）「谛相应」三四经。　
注【47…008】『相应部』（五六）「谛相应」三五经。　
注【47…009】「向」，宋作「由」。


　　　


　五三（1）；　五九四（　四０二）

　　如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「於四圣谛，平等正觉，名为如来、应、等正觉。何等为四？所谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。於此四圣谛平等正觉，名为如来、应、等正觉。是故诸比丘！於四圣谛未无间（等）者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　五四（2）；　五九五（　四０三）

　　如是我闻∶一时，佛在摩竭国人间游行。於王舍城、波罗利弗，是中间竹林聚落，国王於中造福德舍。尔时、世尊与诸大众，於中宿止。尔时、世尊告诸比丘∶「我与汝等，於四圣谛无知、无见，无随顺觉，无随顺受者，应当长夜驱驰生死。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛（3）。以我及汝，於此苦圣谛，顺知，顺入，断诸有流，尽诸生死，不受後有；　＇P127＇　於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，顺知，顺入，断诸有流，尽诸生死，不受後有。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，修无间等」。尔时、世尊即说偈言∶　「我常与汝等，长夜涉生死，不见圣谛故，大苦日增长。若见四圣谛，断有大流海，生死永已除，不复受後生」。　


　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　五五（4）；　五九六（　四０四）

　　如是我闻∶一时，佛在摩竭国人间游行。王舍城、波罗利弗，是中间竹林聚落，大王於中作福德舍。尔时、世尊与诸大众，於中止宿。尔时、世尊告诸比丘∶「汝等当行，共至申恕林」。尔时、世尊与诸大众，到申恕林，坐树下。尔时、世尊手把树叶，告诸比丘∶「此手中叶为多耶？大林树叶为多」？比丘白佛∶「世尊手中树叶甚少，彼大林中树叶，无量百千亿万倍，乃至算数譬类不可为比」。「如是诸比丘！我成等正觉，自所见法，为人定（5