修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第83部分
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们，告诉他们四禅八定不究竟，究竟怎么？究竟要修出世间禅定，“谓声闻、缘觉、菩萨所修禅”。声闻所修的是九次第定，你看八定再提升是第九定，这一提升就超越六道，佛法里面讲十法界。六道往上去还有四法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛，没出十法界。六道是个圈圈，十法界是外面一个大圈圈，大乘教里面叫六道是凡夫，跟外面大圈圈来讲，这叫内凡，内凡是讲六道。六道之外，四法界叫外凡，六道之外，他也是凡夫，比我们聪明，智慧高多了。为什么叫他凡夫？他没有见性。所以佛法成就是在明心见性、见性成佛，这个佛是真佛，不是十法界的佛。这个佛是一真法界里面的佛，是诸佛如来实报庄严土里面的佛，那统统叫成佛。这总得要搞清楚搞明白。
净土宗常常讲四土三辈九品，我们知道极乐世界有常寂光土、有实报庄严土、有方便有余土、有凡圣同居土。我们娑婆世界有没有？有，六道就是凡圣同居土，四圣法界就是方便有余土。但是我们这个世界，六道每一道都有空间维次的问题，四圣法界里面也有空间维次的问题，声闻见不到缘觉，缘觉见不到菩萨，都有这个问题。西方极乐世界没有空间维次，这叫特别法门，真正不可思议。我们一般人念佛往生极乐世界生哪里？生凡圣同居土。西方极乐世界的凡圣同居土它没有六道，它只有两道，人天两道。阿修罗、罗刹、饿鬼、地狱、畜生，没有，极乐世界没有。你要想，它为什么没有？你进入那个世界是有条件的，不是无条件的。条件是什么？心地清净、善良、念佛，没有这三个条件，不能生净土。心净则佛土净，心地善良、清净、念佛，他怎么会堕畜生道？他怎么会堕地狱？所以它那边根本就没有畜生、地狱、饿鬼，没有，这一点我们要明白。
我们真正念佛人决定不能造三恶道的业，造三恶道的业，要带到极乐世界是带不去的，所以我们一定要断恶修善，要把贪瞋痴慢放下。如果对人的态度很傲慢，你马上警觉到，这是我往生的障碍，我能不能往生就打问号了。没有贪瞋痴慢疑，就决定得生。为什么说你带业？是带业，你还带习气，你贪瞋痴慢疑的习气没断掉，可以带；贪瞋痴慢疑的现行不能带。什么叫习气？常常在一起学习的同修我想都很清楚，习气不好断。时时刻刻提醒自己，我们这一生到这个世间来，得人身，没有白来。我们常讲，祖师大德也常常教训我们，记住，带不去的统统要放下。哪些东西带不去？名闻利养带不去，五欲六尘带不去，你在这上操心干什么？你错了。身带不去，财产带不去，带不去的就应该放下。放下，不是跟你讲事，事无所谓，是讲你的心，你的心里决定不能有这个东西。什么东西带得去？善业带得去，净业带得去，这句阿弥陀佛带得去。《行愿品》里面讲的十大愿王带得去，文殊菩萨十波罗蜜带得去，带得去的要好好去干，带不去的统统丢掉。
现在世间人迷得最严重的是财，这个东西带不去，一定要把它舍干净。所以世尊教导我们，以戒为师，以苦为师，生活清苦一点好，好在什么地方？对这个世间没有留恋。生活太富裕，这地方不错，极乐世界虽然听说过，谁能证明它是真的？他有怀疑。如果在这个世间多受苦、多受难，对极乐世界一听说就真的向往，真想去，他的心情跟我们就不一样。由此可知，佛教导我们是非常有道理的。我们要常常想到六道苦，十法界也苦，无量劫来生生世世出不了这个范围，你说这多可怜！诸佛如来也是生生世世从来没有离开过众生，我们也曾经亲近过，没有得度，什么原因？不听话，没有依教奉行。不能说我们与佛没有缘，没有缘的话，这一生你怎么能够在此地坐两个小时？你能在这里坐两个小时，说明你有善根，你的善根很深厚。为什么没有成功？没有认真依教奉行。我们这一生如果还不认真，来生还搞六道轮回，就是我们现在这个样子。现在理搞明白了，事清楚了，关键就在我们干不干？肯干，这一生就超越。不肯认真奉行，还要贪著名闻利养，我们这一生就又错过了。“人身难得，佛法难闻”，得人身，闻佛法，才是真正幸福美满的人生。能够依教奉行，这一生没有一个不成就的，特别是遇到净土法门，念佛求生极乐世界，真的是善导大师讲的“万修万人去”。
第三种，“出世间上上禅”，这什么人修的？法身菩萨修的。你看讲三种禅，世间禅，四禅八定，是六道里面的；出世间禅，是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们修的。出世间上上禅，那是超越十法界，在《华严经》上诸位能看到，哪些人修的？十住、十行、十回向、十地、等觉，他们修的，他们修的叫出世间上上禅。由此可知，出世间上上禅好比是研究所博士班，出世间禅好比是大学，取得学位了，世间禅好比是中小学。修行一定要从小学、中学循序渐进才能成就，如果把下面都舍掉，就想学出世间禅、出世间上上禅，决定不能成就。这个道理，不但我们自己要明了，世尊有明确的教诫，在《佛藏经》里面佛说，“佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，你看这个话说得多严厉，告诉我们要循序渐进，八万四千法门没有例外。可是有一个例外，就是净土，净土所以称为特别法门，十方一切诸佛没有不赞叹，这个要知道。但是净土的修，要具足三资粮，这个三资粮叫信愿行。真信，我们有没有真信？我们的信心有没有做到专？有没有做到一？做到专一，那就是真信；没有做到，不是真信。这个道理很深，希望诸位要细心去体会。
我们在净土宗里面，对于其他宗派里面的典籍，希不希望涉猎？如果涉猎，就不专、就不一。真正修净土的人，净土五经一论，不多，分量不多，但是还是要你专一部经。五经一论一定要修，一定要学，学了之后，你这一生在五经里面选一部，这才叫专，才叫一。还能涉猎其他的吗？可是涉猎，基础，那是讲根本，根本就是儒释道三个根，具备这三个根，五经里面专攻一部。我是感觉到五经都要念、都了解，选择一种做为自己每天的定课。有能力、有时间的，选《无量寿经》好。过去出家人，我知道弘一大师，这说了大家都知道，弘一大师出家之后，一生他专一《普贤菩萨行愿品》。他早晚课就是受持《行愿品》，《行愿品》背得很熟，这是五经里面的一种。如果我们年岁大了，根性不利，记性也不好，那你就选小部，《佛说阿弥陀经》最好。如果再小的，再小就是《大势至菩萨念佛圆通章》，也行。这一章在净宗里面就是一部经，文字不多，二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》是二百六十个字，这二百四十四个字，都行。再不然就学锅漏匠，就是一句南无阿弥陀佛，好，你看人家三年不是自在往生了吗？他专他一，锅漏匠不认识字，《大势至圆通章》也不行，他也受不了。一句名号，就那样念三年，他就成就了，自在往生，没有一点点疾病，站着往生，这是我们的好榜样。锅漏匠跟我们是同一个世纪的人，抗战之前。关键就在专心、守一，谁能做到谁就成功。
要知道，这一句南无阿弥陀佛就是无上深妙禅，就是我们在此地讲的出世间上上禅，你可不能把它看轻。为什么？你想想，世间禅修成了，四禅八定，不过是色界天、无色界天而已；出世间禅修成功，也不过是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛而已。你这一句阿弥陀佛念成功，到极乐世界去，极乐世界不在十法界，它跟《华严经》上所讲的十住、十行、十回向、十地是平等的，它不是出世间上上禅是什么？我们如果把这个道理、事实真相都搞清楚，死心塌地念阿弥陀佛。千经万论都是在劝导我们、都是在指导我们这么一个方向，这样一个目标，你要能接受，你是上上根性，为什么？你这一生成佛。你能说念佛不是禅吗？修禅的人要不能回向往生净土，那比念佛人差得太多，怎么比也比不上。学教就更不必说了。
在教下，你们想想学《华严》的，真学《华严》，他修什么？在《华严经》上文殊菩萨、普贤菩萨都是念佛求生净土，给我们做榜样。善财童子，我早年，民国六十年，我开始第一次讲《华严经》，也讲了很长时间，应该差不多有十七年，但是那个时候常常出国，断断续续讲了一半。《八十》讲过一半，《四十》也讲了一半，特别在《四十华严》，《四十华严》就是《普贤行愿品》全文。我讲到一半，有一天突然心血来潮，想了一个问题，善财修什么？讲的时候囫囵吞枣，比现在差得很远，那时候到底是年轻，功底都不够。我就在经里面去找，善财的老师是文殊菩萨，在《华严经》里面，善财是文殊菩萨的入门弟子，是登堂入室，是传法的弟子。我们看到经文里面记载，文殊、普贤都是念佛求生净土，那是文殊菩萨最得意的弟子，承传大法的弟子，他肯定是修这个法门。我们讲经的时候确实疏忽了，没有注意到这一点，然后再把五十三参细细的来看看，一点都不错。为什么？中国谚语常说先入为主，文殊菩萨介绍他去参访的第一个善知识，那就是先入为主。第一个善知识是德云比丘，《八十华严》叫德云，《四十华严》叫吉祥云，是一个人，不是两个人，翻译翻的不同，吉祥就是德，德就是吉祥。德云比丘修什么法门？般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛，求生极乐世界。你看他头一个示现这个，这就叫先入为主。
德云比丘，就在《华严经》上我们看到的，传授善财童子二十一种念佛门，这二十一种一展开，就是十方三世所有一切诸佛所讲的无量无边的法门，就是二十一大类，归纳为二十一类。这就说明什么？门门都是念佛法门，这不可思议。我们是想到这个问题，回过头来再看这个经，看出门道出来。然后再继续往下去，当中五十一个善知识，五十三参，五十一个善知识，代表什么？代表无量法门，把无量法门归纳为五十一类。代表的人物，男女老少、各行各业，才晓得这个法门广大。善财参学，成就圆满的后得智，后得智是无所不知，他在文殊菩萨会上是开根本智，五十三参是成就后得智。我的老师方东美先生对这个是佩服得五体投地，他说佛法智慧是真实的，通过历练的，这是真实智慧。
每参访一个法门，你看到最后“恋德礼辞”，这句话告诉我们，参访这个善知识，向他请教，承蒙他开示教诲，非常感谢，礼拜，辞了。辞了是什么？辞的意思很深，是离开他的地方到别的地方参学，这里头更重要的一个引申的意思，没有学他，不学他的，听他的，他东西我都懂，我还是念阿弥陀佛，如如不动，他还是专还是一。一直到末后，最后一参普贤菩萨，普贤菩萨是十大愿王导归极乐，他没有礼也没有辞，你看那一头一尾，才晓得善财童子是专修阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，给我们做出最好的榜样。一个念佛的人，没有一样不通达。实际上，五十三参在哪里？就在我们日常生活当中，我们从早到晚，看到的许多人许多事，那就是五十三参。看到怎样？样样清楚、样样明了，慧，心里怎么样？如如不动，就是一句阿弥陀佛，这是定。定慧等学，不愚痴，不糊涂，没有一样不知道，可是一样也没有放在心上，心上只放南无阿弥陀佛。这就是华严法门里面讲的妙用，随缘妙用，五十三参是随缘，妙用是什么？是如如不动。决定没有在意，就是你看到、听到，你都放在意识里面，那就错了。不要放在意识里头，我们讲不要放在心上，这大家更好懂了。你所看到的、所听到的、所接触到的，善的也好、恶的也好，染的也好、净的也好，都不要放在心上，为什么？清净心里面什么都没有。惠能大师讲得很好，“本来无一物，何处有尘埃”，他是讲“何处惹尘埃”，我们不说惹，根本就没有，还惹什么！说得更彻底一点，没有。只有阿弥陀佛，妙！妙不可言。
我们早年在佛光山教书，那时候佛光山里面的老师，有星云法师，他自己也担任课程，还有会性法师，有两位居士，唐一玄居士、方伦居士，还有我一个。我们有一天在一起聊天，吃饭的时候，好像是方伦居士提出来的，他说：我们的学生考试，如果考卷发下去，他在考卷上写满阿弥陀佛，这个怎么处分？你说他是及格还是不及格？我们这几个老师大家说，这个还是要通过，不能不通过，他跟佛法相应，他心里
