修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第61部分

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方我们疏忽了圣贤教育，西方人疏忽了宗教教育。所以我们在国际上提倡这两桩事情，“人类众生是一体，世界宗教是一家”，我们这个理念跟乌那那这个理念完全相应。难得！我们没见过面，我们所想的、所做的居然能相应，所以这是个好事。

　　前面这四条讲起惑，就是迷惑了，迷惑就造业，所以第五“起业相”，起是生起，业就是造业。“谓依前名字，执取生着”，这就是生起严重的执着，“造种种业，是名起业相”。所以，名字相不能执着，严重执着就造成对立，有对立就产生矛盾，由矛盾再提升就发生冲突，冲突再要提升，诸位晓得，就是斗争，斗争提升就是战争。你想愈来愈可怕，所以冲突的根源在哪里？在对立。我们知道名字不能没有，它也是维持社会的一个形象，我们知道名是假名，不要执着，喜欢叫什么名字都可以。所以释迦牟尼佛讲经，佛学里专有名词，一桩事情往往有好多个名词，为什么这么说法？不怕麻烦吗？对的，他这里面的用意就是教你不要执著名字相，你只要懂得这个意思就行了。言说相不要执着，名字相不要执着，还有个心缘相，就是你不要听了、看了去胡思乱想，那就错了。听了、看了如如不动，你的心生智慧；听了、看了你要去想它，那叫胡思乱想。特别是圣人的教诲，为什么？他们是从自性里流露出来的，我们要用分别执着的念头去理解他，你怎么能晓得他的真实义？开经偈里面讲，“愿解如来真实义”，那个不简单，清净心才能懂得如来真实义。心浮气躁，你肯定把他的意思想错，把他的意思想歪曲，这冤不冤枉？所以圣人的东西不好学，道理就在此地，它需要我们用清净心去学，不能用分别执着去学它的。

　　执取生着，就是我们常说的，你动个念头要控制，动个念头要占有，不但有念头，从念头变成言语、行为、行动，那就造种种业。如果这些念头是善的，结果就三善道现前；这些念头、言行是恶的，三恶道现前。我们想想现代的人，你细心去观察，现在人想什么？我想大家都知道，现在人想钱，想钱几乎想疯了。果报到哪里去？这是增长贪心，贪心是地狱、是饿鬼。单单有贪心，没有瞋恚，是饿鬼道；贪心再加上一个瞋恚，地狱道去了。纵然你今天能够得到，你控制、占有你能够得到，要知道那是你命里有的。命里没有，贪都贪不来。如果命里没有，我贪心可以贪到，孔老夫子说我也干了。夫子很聪明，命里没有，贪都贪不到，那我何必去干这个事情？不如从我所好，我喜欢干什么就干什么，我不干这个傻事。夫子五十而知天命，我们现在社会大众，五十不知道天命的人很多。夫子四十不迷惑，四十而不惑，五十而知天命，我们到七老八十还迷惑颠倒，这怎么行！所以现代的教育怎么教法？人全迷了，全都学坏了，这是个大事。因为全迷了、全变坏了，所以地球也坏了，坏到怎么样？科学家跟我们说，地球不适合人类居住了。人怎么办？确实人类、动物可能在地球上灭绝，这个现象是很正常。科学家告诉我们，许多星球过去都曾经有生物的迹象，现在没有了，地球也可能跟其他星球发生同样结果。

　　所以今天拯救自己也就是拯救地球，什么方法？当然佛法是把这里面理事、性相、因果讲得清清楚楚、明明白白，我们自己知道怎么做法。在这个之外，近代我们净宗的祖师印光大师，他老人家的指导正确。我是在一九七七年，第一次离开台湾到香港讲经，那年我在香港住了四个月，讲《楞严经》。住在九龙中华佛教图书馆，这个图书馆是倓虚老法师建立的，虽然不大，它里面收藏在那个时候就相当丰富。我在里面看到弘化社出版的经书、善书，倓老法师搜集得相当完全。我们看到跟我们有特别的因缘，我的老师李炳南老居士，净土就是跟印光法师学的，所以印光法师我们称他为祖师。我看到弘化社出版的这些书籍，感到特别有感情，细细的去翻阅，发现他有三种书印的数量很大，让我感到很惊讶。第一个是《了凡四训》，第二个是《感应篇汇编》，第三个是《安士全书》，我看它后面的版权页，这三样东西合起来大概印了三百多万册。我当时想不通，印光大师是我们净宗第十三代祖师，为什么对于佛经经论没有这么大量流通？而对于这三本东西，这三本东西你细细观察，《了凡四训》是袁了凡先生教他儿子的四篇文章，《太上感应篇》是道教的，《安士全书》前面差不多占三分之二的篇幅是“文昌帝君阴骘文”，也是道教，后面附了三篇，篇幅不大，“万善先资”是讲戒杀的，讲杀生的因果，“欲海回狂”是讲邪淫的因果，这是他特别写出来的，末后一篇才是“西归直指”，劝人念佛，求生净土。都不是正规的经论，为什么印那么多？我想了两个多星期，想到一个答案。大概是老法师发了大慈悲心，要拯救这个社会，用什么？用因果教育，这三样东西是因果教育，愈想愈有道理。你看一九七七年到现在，三十多年了，三十多年之后的今天，我们看看现前的社会，对老和尚这个提倡五体投地，除了因果教育之外，没有法子救了。

　　我们在联合国开了很多次的会议，也在中国汤池，我的故乡，做了个实验，建了个文化中心，做了三年的实验，只用一样《弟子规》。《弟子规》是儒家的，因为《感应篇》是属于道教的，是属于宗教，中国大陆除了道观、佛寺可以讲解之外，在社会上不可以讲的，那是提倡迷信，不许可的。但是在台湾可以，台湾要是真正自救，要从因果上下手。唯有真正相信因果报应，善有善果，恶有恶报，从这里扎下根去，《弟子规》、《十善业》自然就学好了，没有因果这个甚深的概念，《十善业》跟《弟子规》都不能够做到圆满。所以，我期望台湾同胞能够特别重视印光大师的教诲。他老人家一生，你看他《文钞》里面，讲因果讲得太多了，要想，他为什么这样讲法？这个人我们现在都知道他是大势至菩萨再来的，西方三圣之一，他到这里来干什么的？还不是救度我们末法众生的。他教导我们学佛要真干，不要建大道场，他主张建小道场，道场人数不超过二十个人，以这个为最理想。为什么？道场维护容易，不要去求人，不要去找钱，生活只要能过得去，志同道合的十几二十个人好好念佛，将来个个往生，那就是圆满成就。我们过去读《西方确指》，觉明妙行菩萨他在世的时候，他那个道场八个人，难得八个人个个往生，圆满成就。

　　祖师教导我们，念佛法门就是一门深入，一句佛号念到底。我这些年来加了一点，希望每天能够听两个小时经，为什么？从前不听经可以，为什么？人老实，死心塌地念佛。现在要不把净宗的一些道理讲清楚、搞明白，这个心很不容易发，发不起来。尤其现在这个社会诱惑的力量太强，我们这么多年来，还没有被社会所染污，靠什么？天天读经、天天讲经，诸佛菩萨天天提醒我们。古人所谓“三天不读圣贤书，面目可憎”，我们今天三天把佛法丢掉，你会不会被外头境界染污？我自己深深有这个体会，要读经、要听经、要讲经、要念佛，你才不会被外面境界扭转，你这一生才会有成就。所以造业很可怕，佛教我们造净业，善恶业都不造，清净业。清净业是什么？善业里面没有夹杂名闻利养，没有夹杂自私自利，那就叫净业，这个道理要懂。

　　末后这一句，“业系苦相”，这就是讲果报，你既然造业，决定有果报，六粗到第六个讲果报，“苦即生死之苦也。谓业系缚，则有生死逼迫之苦，不得自在，是名业系苦相”。生死逼迫就是六道轮回，六道轮回是怎么回事情？善恶业所变现出来，你看“唯心所现，唯识所变”。识就是分别执着，再讲得白一点，就是控制、就是占有，尤其是起心动念损人利己，这个可怕。要知道损人决定不利己，这是事实真相。什么是真正利自己？利人才真正利自己，为什么？自他是一体。古人教给我们，“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，我们能爱一切人，一切人都爱我；我能敬一切人，一切人都敬重我；我能帮助一切人，一切人也帮助我，什么样的因感什么样的果报。佛《十善业道》里面给我们讲的身三、口四、意三，教给我们不杀生，真正能做到不杀生，连蚊虫蚂蚁都不能伤害。不但动物不害它，连植物也不伤害，你都能爱它，它会爱护你，我们帮助它，它有回报，这是这么多年来都有事实。我们欢喜这些花草，它长得非常茂盛，花开得特别香，果长得特别甜，它回报。我们自己在澳洲我们的庭院很大，种菜种得很多。种菜，我们不用农药、不用化肥，有虫来吃，我们跟虫商量、沟通，跟它协定。我们在菜园里面一定划一个区，那个地方的菜是供养它们的，它们可以去吃；不是在这个区的，我们种的菜，虫一个都没有。所以，跟这些小动物往来，比人好教，人不听话，不遵守约定，这些小虫遵守。鸟很多，我们种的很多果木树，也指定哪几棵树那里面的结果，鸟可以去吃，没有指定的不可以去吃，它也能遵守。你说这些小动物多可爱，我们相处像一家人一样，互相帮助，互相照顾，这就是真正所谓幸福美满的人生。是要我们用善心，决定不杀生。

　　不偷盗，不偷盗就是决定不能占别人的便宜，连小事，用别人的东西，一定要说清楚，借我用一用。如果你不问，拿去用，你看《弟子规》里面，那就是偷，那就是偷盗。偷盗将来要还债的，杀生将来要还命的。所以杀业重的人，身体短命、不健康、多病，这是花报，果报是将来要偿命的。我们也是从小，父母常常讲这些因果报应，所以印象很深。学了佛之后，看到佛在戒经上这么一说，我们立刻就采取素食，不但不杀生，不再吃众生肉。我二十六岁，大概是二月认识方东美先生，他老人家把佛法介绍给我。没有多久我就认识章嘉大师，接受章嘉大师教诲。同一年下半年，四十二年的下半年，我就发心吃长素，我吃素到今年五十八年，身体很好，从来不生病。这是老师教给我的，财布施得财富，愈施愈多，愈多愈施，不能留，留了什么？留了就生病，增长贪心。所以舍得，它是两个意思，舍一定得，得到之后要把那个得再舍掉，它是双关的意思。愈施愈多，施财得财，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿，只要你肯干，业因果报丝毫不爽。否则的话，你依照这个三细六粗发展下来，那就苦海无边，业系苦是苦海无边，六道轮回，你到哪一生才能出头？这太可怕了。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十集）　　2009/4/7　　台湾高雄　　档名：12…47…20

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，我们还是从第五页第四行看起：

　　【二者。法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行称理成德。普周法界而证菩提。】

　　这是讲的从体起用，讲的是正报。大师在这里给我们说得很清楚，这个作用就是起正报，正报就是我们自己。前面是讲宇宙，宇宙的缘起，这是讲我们的缘起，我从哪里来的。文里面有一个专有名词，‘是华严三昧也’。什么是“华严三昧”，我们不能不知道，《华严经》、《梵网经》里面所说的，佛华严三昧之略，上面有个佛字，“佛华严三昧之略。以一真法界无尽缘起为理趣。达此理趣而修万行，庄严佛果，谓之华严。一心修之，谓之三昧”。这是《华严》跟《梵网经》上所说的。由此可知，一切依正庄严，我们今天讲的宇宙、众生，宇宙是我们依报的环境，就是我们生存依靠的环境。小而言之，我们的身体是依报。很多人讲身体是正报，身体所依靠的叫依报，这也能讲得通。最贴近的是我们穿的衣服，这是我们的依报，我们居住的房舍是我们的依报。我们还有许许多多人事关系，像在一个家庭里面，有夫妇、有父子、有兄弟、有朋友、有亲戚，街坊有邻居，再扩大是社会，是我们依存不能离开的，国家，再扩大那是地球，然后再外面扩大那就是宇宙，统统是我们生存所依靠的。无论是自己本身，我们讲正报，以及整个宇宙，都离不开一真法界。一真法界是什么？一真法界就是真如自性，我们前面第一条所学习的，自性清净圆明体，只有这个体是真的，依正庄严是从这个体发生的。大乘经教里面佛常常讲，“唯心所现，唯识所变”，这个心就是此地讲的一