修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第37部分
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虽然难懂，真的，佛有善巧方便，也能够叫我们细心的人稍有体会，譬如宇宙的来源，这是我们第二段要讨论的，宇宙的来源是起心动念。这个起心动念我们也不懂，我们听到这个名词，“我突然起了个念头，想到一桩事情，这是起心动念”，不是，不然，我们这个念头太粗，不是佛所说的。佛所说的起心动念极其微细，微细到什么样的程度，不但我们自己不知道，阿罗汉不知道，菩萨也不知道。菩萨在《华严经》上讲的有四十一个阶级，不算前面十信，前面十信位算上的时候是五十一个阶级。这五十一个阶级那真的都是菩萨，我们就是连最初的初信位的菩萨，我们都比不上人家。我们这一生认真修行，能不能修到他的地位？不多。为什么？初信位的菩萨，给诸位说，自私自利没有了，名闻利养没有了，五欲六尘没有了，我们能做到吗？做不到。所以他能够把六道里面的三界八十八品见惑断掉，我们有没有办法断一品？这是真的。八十八品见惑，佛菩萨又把它归纳为五大类，这个说话就好讲，因为教学方便起见分为五大类，八十八太多了。
这五大类，第一个是身见，身见断掉了，也就是初信位的菩萨绝对不会执着这个身是我，这一招就不容易。我们还执着身是我，他知道身不是我，身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有的，身是我所有的，是我所有的不是我。什么是我？他已经懂得灵性才是我。到最后给你说，什么是真正的我？我们这第一条里面所讲的，自性清净圆明体是我，是真我，这就是父母未生前本来面目。我们把它忘得干干净净的，把身当作我，你说糟不糟糕？好比一个人，我们比喻这衣服是我所有的，他把衣服认为是我，我忘掉了，衣服是我，执着这个衣服，你说这不是错误吗？六道里面的众生，哪一个不把身看作是我！纵然他修行修定能够达到无色界天非想非非想处天，他还是有身见，他出不了六道轮回，他比不上初信位的菩萨，初信位菩萨身见破了。
边见破了，边见是二边，我们为了说话方便起见，大家容易懂，不讲这个名词，我常常讲对立。二边不就是对立吗？初信位的菩萨对立的念头没有了，现在科学里面讲相对论，相对，他没有相对。我们现在这个世间冲突频繁，不但家庭有冲突，父子、兄弟有冲突，夫妇有冲突，踏进社会与一切众生冲突，与一切万法冲突，怨天尤人，这是现在社会现象。这种乱象，根在哪里？根就在对立，就在边见。边见没有了，所有一切冲突都化解，初信位的菩萨做到。下面是邪见，那是错误的见解，见取见、戒取见是成见，统统都没有了。我们怎么能比得上？所以证得初信位的菩萨，虽然没有出六道轮回，决定不堕三恶道，天上人间。而佛说得很清楚，最多七次他就证阿罗汉果，超越六道，六道就没有了。所以不能小看他，他是初信位的菩萨，那也是圣人，我们叫小圣。在三种不退里面他证得位不退，所以从他算起五十一个阶级。到什么时候、哪个阶级，才能够真正懂得世尊在大乘教里面讲的起心动念？八地菩萨。你们想想看，八地多高？你看信位十个阶级十信，再往上去十住、十行、十回向，四十个位次，再上去十地，十地你看看从初地到七地四十七个位次，到八地四十八个位次，到八地菩萨才知道佛所讲的起心动念，七地菩萨都不知道，八地菩萨才知道。所以佛天天给我们讲起心动念，我们统统都误会了，认为我们这个粗糙的念头就是起心动念，不是的，太微细了。
我们在经典里面读到，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，这才恍然大悟。佛问他一般人讲的一念，我们讲起个念头一念，这是粗念，太粗了。佛问弥勒菩萨，这一个念里面有多少个细念，微细的念头，真正的起心动念有几个念头？有几个形？有几个识？形是什么？形就是物质，物质现象，识就是精神现象。弥勒菩萨回答释迦牟尼佛说，一弹指，这一弹指的时间很短，这一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万，这是单位，多少个十万？三十二亿个十万。等于我们现在的话说三百二十兆，三百二十兆的念头，你看看一弹指，我们怎么能知道？一弹指这里头就有三百二十兆的念头；换句话说，三百二十兆的念头成就一弹指。我们起个念头的时候不止一弹指，一弹指速度太快了。现在我们通常讲时间以秒为单位，一秒钟，我们弹指，我们弹得快大概一秒钟弹四次，再乘四，一秒钟里面有多少个细念？一千二百八十兆。这样快的速度八地菩萨知道，八地菩萨那个定功深，甚深禅定里面极其微细的那一个念头一动，他都晓得。这一念是什么？这一念就是佛经讲的起心动念，就是佛法里讲的根本无明。佛在大乘教常讲“一念不觉而有无明”，就是有这一念。
弥勒菩萨告诉我们，这样微细的念头，“念念成形”，每个念头都有物质现象出现，“形皆有识”，每个物质现象里面都有见闻觉知，见闻觉知是识，精神现象。换句话说，精神现象跟物质现象同时发生的，物质现象变成什么？变成宇宙，物质现象变成宇宙，精神现象就是自己。我们现在讲所有一切动物，所有一切动物里面最重要是自己，其他的是我们生活环境，我们生活环境里面有人事环境，这是动物，有物质环境、有自然现象的环境，这么个来源。如果边见破掉，不再有对立，这些现象都没有了。所以我们真正讲修行，从哪里修？先要知道无我，身不是我，然后要知道我们跟宇宙，对人、对事、对物都是一体，没有对立。别人跟我对立，我不跟他对立，为什么？他迷，他不知道，他执着身是我。我们觉悟，觉悟是什么？觉悟之后整个宇宙是我，我怎么能跟人对立！就是受伤害也不对立。我想有很多人有这么个经验，我自己也有过很多次，不小心牙齿咬了舌头，舌头咬破流血了，你想想牙齿跟舌头两个对立吗？它不会对立，为什么？一体。别人跟我对立，还不就跟牙齿咬到舌头一样吗？他可以对立，我们知道事实真相没有对立，没有对立就是和谐。所以要晓得，宇宙是和谐的，和谐是自然的，与性德完全相应。对立、报复、不和是错误的，完全违背了自性，这是错误的。
因为习因，所以诸佛菩萨、大圣大贤应化到这个世间，这是什么？众生有感，他自自然然就应，这个感应我们到后面也要详细说明。应化到世间是什么？来教我们。我们很不幸堕落在六道，堕在六道里面，我们应该怎样过日子，我们在六道里面终极的目标是什么，这都要知道。然后所谓人生的价值观、人生的意义，这才得其正，不会趋向邪恶。人生的价值是什么？提升自己的灵性。用贤首大师这篇文章来说，就是妄尽还源，回归自性，这个价值观正确，一点都没错误。生生世世，记住，学佛修行起头难，只要起头的瓶颈突破之后，节节往上升，它是几何级数往上升。最困难的是开头，而开头最困难的是对于佛给我们讲的自性，宇宙万有的本体，这个认知太难，你怎么能够对佛所说的深信不疑，这一点比什么都困难。我们现在一般人相信科学家，为什么相信？科学家用很多仪器把它证明。我们对佛菩萨所讲的，我们就不相信他，其实佛菩萨跟科学家一样，他也是证明的，但是他那个证明只有他知道，我们不知道。所以佛菩萨的教学也非常科学，他教给我们方法，你自己去亲证，什么方法？修禅定。
所以佛法里面讲的八万四千法门、无量法门，要知道法是方法，门是门径。这个方法、门径它要达到什么目的？统统都是达到明心见性。明心见性不是一个方法，无量无边的方法都可以能达到。所以八万四千法门就是八万四千种不同的禅定，无量法门就是无量的方法修禅定，是这么个意思。你自己修，你的定功浅深，定功浅的突破一部分，定功深的突破大部分，到究竟圆满全突破了，你就晓得整个宇宙真相，就真相大白了。《华严经》上讲的是宇宙真相，这一本《妄尽还源观》里面讲的是宇宙真相，这篇文章是略说，《华严经》是细说。其实里面所说的性相、理事、因果都是圆满的，没有欠缺，没有增减，妙不可言。不但佛法是平等见性，我们再综观所有一切宗教，如果真的会修，都能达到这个境界，都能够超越六道，都能够超越十法界，都能够明心见性，关键是你会不会！我相信在早期，每个宗教创教的时候，创教的这个人都有相当的功夫，就是定功，他们都亲证了境界。这个证得浅深不相同，有些宗教确实他见到天道他就很满足，我们大乘教里面常讲得少为足，看到这地方非常美好就安住在那里，这生天。天层次很多，有欲界天、有色界天、有无色界天，这都没有出六道轮回。
更聪明一点的人，定功更深的人他突破六道，阿罗汉，我们在楞严会上，佛所讲的九次第定。你看世间到八定，再往上提升一等，第九定，就超越无色界的最高层非想非非想处天，他超越了。超越就超越六道，他到哪里去？到四圣法界的声闻法界去，这才真正称为正觉。佛家修行梵语音译的终极的目标，“阿耨多罗三藐三菩提”，翻成中国的意思是无上正等正觉，阿罗汉得到正觉。六道里没有正觉，纵然到非想非非想处天，佛也没有说他是正觉，正觉是阿罗汉。阿罗汉再往上去是辟支佛，辟支佛再往上面去是菩萨，菩萨再上面是佛，十法界的佛，不是真佛。天台大师的六即佛说相似即佛，很像佛不是真的，什么原因？因为佛的标准是用真心不再用妄心。十法界里面的佛还是用阿赖耶，也就是说没有能够真正的转八识成四智，没转得过来，所以这是十法界里的佛。如果转识成智，转八识，八识没有了，变成四智菩提，十法界就没有了，他到哪里去？他到诸佛如来的实报庄严土。往生极乐世界他是生阿弥陀佛的实报土，如果不是往生极乐世界的，他肯定是到华藏世界毗卢遮那佛的实报庄严土。《华严经》上说圆教，华严是圆教，初住菩萨就到这个境界。十信圆满就出了十法界，就回归到一真法界，那是诸佛如来的净土。所以四圣法界是诸佛菩萨的方便有余土，这些是什么？十法界、六道、三途全是习因，习因所成就的。所以习因关系太大了，教育就是为了这个，教育的兴起也是为了这个，为什么要教育？习因。
我们看看现在这个世界乱了，真的叫世界大乱。这桩事情，早年李老师往生的时候，往生的前一天下午，他告诉在身边这些同学。我没在场，同学们转告我，老师说“世界乱了，佛菩萨、神仙下凡也救不了，你们唯一的一条生路就是念佛求生净土”，李老师最后的遗言就是这么一句话，叫我们要认真念佛求生净土，第二天早晨他走了。我们这些同学记住老师这句遗言，唯有念佛求生净土是最稳当的方法，是最快速的方法，最可靠的方法，真实不虚。我们今天学《华严》，修净土为什么学《华严》？彭际清居士讲得很好，这个都是净宗的大德。彭居士我们相信他不是凡人，因为他一生行业是一般凡人做不到的，通宗通教，显密圆融。他告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，真的，《阿弥陀经》是小本《华严》；换句话说，《华严经》是大本《无量寿经》，就是《无量寿经》的细说，这他提出来。我们仔细再去研究这三部经，真的我肯定他的话，他的话说得一点都不错。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》的总结归向在哪里？在《无量寿经》，在极乐世界。所以会集本前面一篇长序，梅光羲居士写的，写得好！梅老居士是我们李老师的老师，李炳南老居士是梅光羲的学生，�
