修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第36部分

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我们中国古时候的家道就能够延续下去，这是中国五千年来长治久安最重要的一个关键。这是在全世界任何一个国家民族找不到的，只有中国有，真正做好了，让其他国家民族看到，统统都来学习，这世界就和平了，那我们中国传统文化对世界安定和平做出最好的贡献，我们不能不重视。大家知道中国传统文化好，传统文化怎么落实？就是家，用家来落实，这要靠我们大家来努力。底下这两句话不太好懂：

　　【非生因之所生。唯了因之所了。】

　　这是讲什么？这是讲自性清净圆明体，一切万事万物的发生都有因，自性清净圆明体没有因。没有因就是本不生灭，惠能大师讲这么一句话，“何期自性，本不生灭”，就是没有因。你怎么知道？行，能知道，‘唯了因之所了’，了因是什么？智慧，如果烦恼放下了，智慧自然就现前，他能够明了，他能够认知，这个事情就难了。在这里面我们讲到什么叫“生因”、什么叫“了因”，在佛法里面讲三因佛性，生因是三因里面所讲的，我们也顺便把这个名词跟诸位做个简单的介绍，什么叫生因？“《俱舍论》里面讲六因，《成实论》因之立三因”，《俱舍论》跟《成实论》都是小乘经。小乘重要，不能够轻视，佛在《佛藏经》里面告诉我们，“佛子（就是佛弟子）不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，这是释迦牟尼佛讲的，你学佛，跟释迦牟尼佛学习，从哪里学起？从小乘学起。小乘好比小学，大乘好比大学，你得按部就班，循序渐进，这是佛所赞叹的。不学小乘就学大乘，佛不同意，为什么？你学不到。像现在读书一样，我不念小学，我也不念中学，我就念大学，行吗？决定做不到，那是什么？那就是天才儿童，天才儿童毕竟是少数，亿万人当中难得找到一个，像惠能是属于特殊的天才，不是人人能做得到的，所以一定要循序渐进。

　　在中国佛教隋唐时候有两个宗派，就是俱舍宗跟成实宗，在这里你就看到了，俱舍宗从哪里来的？《俱舍论》；成实宗从哪里来的？《成实论》，根据这两部论而建立的学派，这是小乘。在古时候学佛一定要先学这两个，这两个学一个也行，这两个学派是基础，佛法的基础。中国小乘经翻译得相当完备，就是现在《大藏经》里面的四阿含，可是中国佛教在唐朝中叶之后就不学了，不学小乘。不学小乘怎么学法？用儒跟道代替，效果卓著，你看从唐到清代的出家、在家，高僧、高士代代有人，可见得这是可以的。所以用儒、用道，用四书五经，用《老子》、《庄子》来代替小乘。到我们现在这一代问题出来了，小乘没有了，儒也不学，道也不学，拼命在经典里面下功夫，搞一辈子都不能够契入境界，这就是佛所说的话灵验，佛说非佛弟子。在最近这几年，我们深深的体会到，不依照佛的教诲，我们决定不会成就。所以我们特别提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，劝大家至少要扎三个根。这三样东西分量都很小，儒家的《弟子规》一千零八十个字，三百六十句，每一句三个字，里面只讲一百一十三桩事，这是做人的规矩，必须要做到，百分之百的落实才像一个人，这是伦理道德教育。《感应篇》是因果教育，道教的。有这两个基础再学《十善业道》，《十善业道》是佛法里面的基础，必须要学习的。你有这三样东西，这是儒释道的三个根，你真正能够好好的学习，百分之百的落实，你有学佛的条件了。然后你在佛法里面选一部经论，一门深入，长时薰修，你一定会有成就。如果不从这三个根下手，那就是佛讲的，你非佛弟子，诸佛如来出现也没有法子教你，这是真的，不是假的。所以我们处在现在这个时代，必须要从这里下手。

　　《成实论》里面讲的三因，第一个讲“生因”。大师在此地说，自性清净圆明体“非生因之所生”，生因是什么？是讲万法，一切法它出生的时候一定有个因。譬如我们种瓜，瓜的因是什么？瓜的因是瓜子，你没有瓜子决定不能够长成瓜，所以瓜子是瓜的生因，菜子是长成菜的生因，稻谷它能够长成米，它是米的生因，它总有一个因，这因是第一个条件。所以说，“如善恶业为苦乐报之因”，这是讲我们六道里面，我们心善、言善、行善，我们会得到快乐，三善道的果报，这是善因、善果；恶的因呢？恶的因你就得苦报，饿鬼、地狱、畜生，这是苦报，人天是乐报。这讲起来也很复杂，在六道里头，你到哪一道有引业，引业有善恶。除了引业之外，譬如我们同时得人身，那我们引业相同；虽得人身，我们命运不一样，有人富贵，有人贫贱，那是什么原因？这里头还有一种业，叫满业，满是圆满的满，我们的引业相同，我们的满业不相同，所以果报也不一样。可是自性不是生因之所生，这要知道。自性从哪里来的？你要去找这个，你就错了，你永远找不到，愈迷愈深，永远找不到。怎样才找到？放下，不找了，它就现前，所以这是非常微妙的一桩事情。今天时间到了，我们就学习到此地，明天我们接着再学习。好，谢谢大家。修华严奥旨妄尽还源观　　（第十二集）　　2009/3/24　　台湾华藏电视台　　档名：12…47…12

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四页第一行，我们从第二句念起：

　　【烦恼覆之则隐。智慧了之则显。非生因之所生。唯了因之所了。】

　　前面我们学到这个地方。这里面最重要的，就是自性隐显这个现象，隐与显都没有因，不像一切万物，一切万物确确实实所谓是因缘生法，这是佛讲的。只有自性不是因缘生法，为什么？它没有生，它也没有灭。在宇宙之间真正讲到不生不灭的，就是自性，自性从哪里来的？无有来处。自性为什么发生的？没有原因，只有这桩事情，这里说得好，它‘非生因之所生’。但是如果你有智慧，你确确实实能够证得，这个证得不是说你得到什么，你真正知道它的存在，而且真正知道它是宇宙的第一因，宇宙、生命、我都是从它变现出来的。佛说得很好，一切万物，十法界依正庄严是唯心所现、唯识所变。心没有生因，识有，识是因缘所生法，性没有，这个要知道，这很难懂，它是真的，它不是假的。讲到生因，我们前面提到《成实论》里面的三因，这个三因也就是讲的一切万法，一切万法总离不开这三种因。第一个是“生因”，第二个是“习因”，第三个是“依因”。这些概念、事实都围绕在我们日常生活当中，你都能通达明了，你是个明白人；如果不能通达明了，那你就是个糊涂人，糊涂人在佛法称为凡夫，明白人称之为菩萨。菩萨跟凡夫没有两样，只是对于一切万事万法明不明白。

　　生因我们说过了，只有自性没有生因，除了自性之外，统统都有生因。宇宙怎么来的，有生因，我从哪里来的，有生因，怎么来的？我们在华严会上讲了很多，不止一次，时时刻刻都提出来。为什么要这么频繁的来提示？因为我们没有能够认知，不是听一次就明白，这个话听一万次你也未必能明白，未必能明了，不明了就不得受用。真正明了就得受用，这受用是什么？受用是大自在。大乘教里面讲三德，如果真的明了，你就得解脱德，解脱就是大自在。我们不得大自在，还有烦恼，还有习气；换句话说，我们没有真的明了，只是听说而已。所以古圣先贤教导我们，学习要不断的重复，温故而知新，这是很有道理的。真清楚了，三德都现前，法身德现前，什么是法身德？整个宇宙是一体，这是法身德。你就不会再分人我，没有这个概念，你真正晓得整个宇宙是自己，好像我们明了，我们这个身体是自己，你就不会再去分这是头，这是眼睛，这是耳朵，这是鼻子，这是手臂，这是手指，你就不会分，为什么？一体！所以你真正证得法身，法就是身，法性是真心，法相是真身。法相在大的方面来说遍法界虚空界，范围缩小来讲，咱们娑婆世界十法界依正庄严是自己。大的你们在《华严经》上看到，华藏世界，叫世界海。

　　佛说，在大宇宙里面，像华藏世界海无量无边，无有穷尽，有没有生因？有。生因是什么？我们这篇文字里面的第三段就讲三种周遍，“周遍法界、出生无尽、含容空有”，这是性德，所以它的生因是性德。那自性的生因呢？自性就没有生因，所以它第一个源头没有生因，第二个就有生因。宇宙出现，就是惠能大师讲的五句话，末后一句话“能生万法”，能生万法就有生因，前面讲的没有生因。前面譬如他讲的“何期自性，本自清净”，这个清净没有生因，“本不生灭”没有生因，“本自具足、本无动摇”都没有生因。法尔，它本来就是这个样子的，所以不可思议，佛这句话说得妙！你没有办法去想像，它既不是物质也不是精神，不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到；不是精神，我们的意识想不到，这才是真的。这篇文章里面最难懂的就是第一段，因为第一段就是它没有生因，二段以后都有生因那就很好懂。第一段里面就是禅宗里面常讲的“父母未生前本来面目”，禅宗常常参这个话头，父母未生前本来面目是什么？就是“自性清净圆明体”，这是父母未生前本来面目，这讲得很清楚。在我们净土宗里面讲得没有这么清楚，但是也讲得好，那是什么？叫常寂光。我们不要说土，也不要说身，就叫常寂光，那是本来面目。常寂光就是此地讲的自性清净圆明体，常寂光里面没有物质也没有精神。佛经里还有一个名词叫“大光明藏”，那也就是讲常寂光，也就是讲自性，自性是大光明。这个东西你说体会，体会都体会不到，为什么？你体会用心，只要讲用心全用妄心，真心用不上。真心是什么？真心是下面讲的“了因佛性”。“非生因之所生”，这句话要肯定，决定没有怀疑，有怀疑那就是障碍，烦恼障，六个根本烦恼，贪瞋痴慢下面就是疑。你在这上面怀疑，你就永远不能见性，不能见性造成什么样的障碍？出不了十法界。给你说你可以出六道轮回，你出不了十法界，十法界最高的是佛法界，你没办法超越，也就是说你永远见不到诸佛如来的常寂光净土，你见不到。所以这个疑要断，这个疑，六个根本烦恼里头的疑，不是普通的疑惑，我们普通叫怀疑不是这个，那你就搞错了。就是对这个自性清净心没有原因生的，法尔如是，对这个不能怀疑，这个疑情断了，你才能体会到万物都有生因。

　　第二个讲“习因”。这个生因，万物的生因是什么？是唯心所现，这个心就是自性，自性能现。能现为什么会有差别？能现应该都是一样，没错，确实是一样。种种差别从哪里来的？差别从习因来的。你看看我们中国古人讲的，讲得含糊，没有佛法讲得这么清楚。我们中国，你看《三字经》上，小朋友都会念，“性相近”，那个性就是自性，不是生因之所生。“习相远”，习是什么？习因，我们中国人讲习惯，所谓“少成若天性，习惯成自然”，习因就是习惯。注解里面讲得很清楚，虽然不长，就一句，“如习贪欲而益长贪欲”。我们中国人常讲，“近朱则赤，近墨则黑”，他跟善人在一起他自然就变善，跟恶人在一起他就学坏了。所以环境能变化一个人的气质，要晓得这些烦恼没有的。最高的我们不说，最高的是起心动念，自性里头有没有起心动念？没有，起心动念也是生因。起心动念之后现种种不同的现象，十界、六道、三途，这些染净、善恶、苦乐完全是习性，是习因。明白这个道理，就晓得教育的重要。

　　所以我常常想，我们中国古圣先贤，我想都是诸佛如来、法身菩萨应化在中国这个地区。早年我跟李老师学教，我把我这个看法向他老人家请教，他老人家给我证明，他说理上讲得通，事上没有证据，这真的，事上什么？没有记录。佛在经上也没有说，中国古圣先贤哪些是佛菩萨再来的，没讲，所以事上没有证据，理上讲得通。为什么？诸佛如来、法身菩萨应化在世间，就是在十界、六道、三途，应以什么身得度他就现什么身，这得大自在，一点障碍都没有。他怎么能现身？现身他没有起心、没有动念，所以他种种示现还是非生因之所生。性如是，相亦如是，这个道理深，为什么？他觉悟了，所谓觉悟就是他不起心、不动念，那就不是生因之所生。只要起心动念就是生因之所生，那个生因是什么？生因是起心动念。诸位要晓得，佛�