修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第317部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
∥颐靼琢恕Ｓ忻挥欣碛桑棵挥欣碛桑底诱站底樱阋豢吹剑闳硕嗌伲靠床痪。∧闼的愣嗌伲靠床痪 ４笫Ω嫠呋噬希暇辰缇拖裾庋Ｋ哉夥ㄊΥ厦鳎娴脑诒匾氖焙蛞鍪笛椋蠹揖拖嘈帕恕�
可是经里面讲得很细，这是从这个比喻，比喻只能比喻仿佛，没有办法比喻得恰到好处，那是做不到的。为什么？因为经上讲的一毛孔、一微尘里头，有遍法界虚空界的能量跟物质，这我们想想能想得到。可是重重无尽就没法子，这微尘里面有世界，世界并没有缩小，微尘也没有放大，微尘里头真的有世界。这是什么原因？是自性里头没有大小，自性里面没有对立、没有相对的，所以它没有远近。没有远近就是没有空间，没有先后就是没有时间，所以我们佛法里头讲时间、空间都不是真的，这跟现代科学发现，时间、空间是假的，不是真的。所以时间、空间在大乘里面是列入不相应行法，不相应行法我们现在的名词叫抽象概念，它不是真的，它不是事实，但是你不能说它没有。如果你要是执着，它起作用，你不执着、不分别，它不起作用；你只要有执着分别，它起作用。微尘里面有世界，那个微尘里面的世界又有微尘，这微尘里头又有世界，重重无尽是这个意思。这个今天科学家没想到，我们一般人也想不到，微尘里头还有，就像两面镜子照，显出来了，两面镜子是什么？镜子里头还有镜子，你看到了，镜子里头还有镜子，那个镜子又照这边镜子，再看，镜子里头还有镜子，看不尽。所以在物质现象里面有相似的境界出现，两面镜子对照能看见。贤首国师造一个亭子，用十面镜子，显示出‘主伴互现帝网观’。下面举一个例子，《华严经》的例子：
【如善财童子。从祇桓林中】
就是祇树给孤独园。
【渐次南行。】
这个“南”不是东南西北，善财童子参访都到南方，文殊菩萨指示的南方，南是表法，南方表光明。你看中国五行，南方属火，火是光明的；北方是水，水是阴暗的；东方是木，西方是金，当中是土。所以什么是南方？光明的那一方叫南方。这个光明是什么？那个地方有智慧的人，有善知识、有好老师，他在那里教化众生。哪个地方有好老师，那个地方就叫南方，诸位要懂得这个意思。就是你到那里可以学到智慧，所以善知识全在南方。你这要懂得，善知识不管在哪一方，只要有善知识在那里讲经说法教学，那个地方就叫南方。不要误会这是东南西北的南，那就搞错了，它是表法的。‘渐次南行’。
【至毗卢遮那庄严大楼阁前。】
‘毗卢遮那’是法身佛，统是表法的。“毗卢遮那”是梵语，它的意思是遍一切处。法身没有现相，法身不是物质，没有物质现象也没有精神现象，在我们净土宗称它作常寂光，就是自性清净圆明体，它就叫毗卢遮那，无处不在、无时不在，它永远清净、永远不动。它虽然不是物质也不是精神，它能现物质、精神，它能现，现了之后它会变，变不是它的事情，它只管能现，不管能变。变是怎么变出来的？是你的妄想分别变出来的，你有妄想分别执着，它就会变，没有妄想分别执着，它就不会变。现，不变，那叫什么？现，不变，叫一真法界。诸佛菩萨的实报庄严土不变，为什么？他没有分别、没有执着。西方极乐世界无量寿，那个地方树木花草是四季常春，它没有四季，树叶永远不凋谢。为什么？因为那个地方的人没有分别、没有执着，人无量寿，树木花草、山河大地统统无量寿，它跟着人心变。为什么会产生变化？如果他起了分别这个念头，就产生变化，从分别再起执着，那个变化就大，就太大！所以大乘教里佛常讲，“一切法从心想生”，这是从变。十法界六道里面的一切法千变万化，为什么会有这个现象？是你的心想变现出来的。这里面的状况非常复杂，佛告诉我们有共业、有别业，别中有共，共中有别；共中有不共，别中有不别。
总的来说，“凡所有相，皆是虚妄”，不管怎么变，你都没有办法掌握。我们对于一切万法暂时放下，先观察自己，如果真正能掌握，真正能控制，能不能把我们的年龄控制在十八岁？你有没有这个本事？你有这个本事，佛都来拜你做老师，佛没有办法，你有办法，那还得了！你能不能控制你不老、不生病、不死？办不到。可是佛又说，佛真能办到，真的不老、不病、不死。那是什么？那是自性。自性是真的，永恒不变，相是假的，为什么是假的？它会变。所以佛法里真假的定义很简单，永恒不变是真的，凡是会变的都是假的。动物有生老病死，会变，假的；植物有生住异灭，也是假的；矿物，山河大地有成住坏空，也是假的。宇宙的成住坏空，我们如果在天文望远镜里面，几乎天天都能看到，看到什么？新的星出现了，这个地方本来没有星，豁然那一天你看到这个地方多了一颗星，新的星出现了；原来这个地方有星，爆炸了，爆炸之后没有了，就灭了。所以世界，世界是讲星球、星系，有成住坏空，那不是真的，真的是永恒不变。只有自性，能现的自性，我们第一段所说的自性清净圆明体，这个永恒不变，所以它是真的，除它之外找不到第二个真东西。所以宗教里面讲真神只有一个，他是永生的，他没有生灭，岂不就是讲的自性！
‘毗卢遮那庄严大楼阁前’，这个大楼阁就是华藏世界，就是如来的实报庄严土，它现相了。自性没有相的，一念不觉而有无明，无明不觉生三细，就是把自性清净心变成了阿赖耶。阿赖耶是真妄和合，大楼阁就是阿赖耶。阿赖耶的三细相，第一个是业相，业相就是无明，就是一念不觉，叫做业相，起业了；业是作用，起两种作用。第二个叫转相，转相就是见闻觉知，转相；由转相立刻就发生境界相，境界相是物质。转相是精神现象，见闻觉知，从转相产生物质现象，境界相。这是阿赖耶的三细相。在《华严经》上，用弥勒菩萨的楼阁表阿赖耶的三细相。这就是说明善财童子修行的功夫已经到了见到阿赖耶，这是什么位次？等觉菩萨。八地菩萨就知道阿赖耶的信息，九地、十地、十一地，十一地是等觉，弥勒菩萨代表等觉。
【暂时敛念。】
他到这个时候暂时把心定下来，‘敛念’就是定下来，念头放下，一心恭敬，这个放下是恭敬的意思。
【白弥勒菩萨言。唯愿大圣开楼阁门令我得入。】
向弥勒菩萨请求。弥勒菩萨是‘大圣’，当来下生弥勒佛，请他开楼阁门，让善财进去。
【弥勒弹指其门即开。善财入已还闭如故。】
这门是自动门。弥勒菩萨一弹指，像电动门一样，一弹指，他不需要用机器，弹指就行，门自然就开了；人进去之后，门自动就关起来。我们现在还很多机器设备，太麻烦了，人家什么都不要。所以我过去讲经常常鼓励在美国研究科学的，学科学要到极乐世界跟阿弥陀佛学，大科学家！是宇宙级的，最高明的科学家。
【见楼阁中有百千楼阁。一一楼阁前各有弥勒菩萨。一一弥勒菩萨前各有善财童子。】
这是什么境界？“主伴互现帝网观”。真的不是假的。我们要再问，这些楼阁当中有没有娑婆世界？有没有我们地球？有没有台湾高雄市？有，重重无尽。有没有我们自己？有，怎么会没有？要是没有，信息成问题了。记住，一一毛孔当中现这个境界，一一微尘里头现这个境界，这才叫诸法实相。我们要是真正都通达明了，做人要不做一个好样子行吗？要是做一桩坏事，丢人丢到遍虚空遍法界里面去了，不只你现前，十方诸佛如来全看见了，你还好意思吗？所以明白人起心动念、言语造作，一定很守规矩，做个好样子，不能叫人看笑话，不能丢人，自自然然他就规矩了，不需要人劝告。为什么？因为你本来是佛，你得像个佛样子。佛示现在十法界，无论示现什么身分，都是这个身分里面的好样子，示现在人中，好人，人的榜样；示现在天道，天中的榜样。前面我们读过，示现为花草树木，也是花草树木里的好样子。这个道理要懂、要明白，然后才知道我们应该怎样学佛。‘楼阁中有百千楼阁’，实在讲就是无量无边、无有穷尽，一一楼阁前都有弥勒菩萨，一一弥勒菩萨前都有善财童子。
【一一善财童子皆悉合掌在弥勒前。】
这是表什么？
【以表法界重重。】
用这个来表法。
【犹如帝网无尽也。】
佛经里面常常有‘帝网’这个名词，这个“帝”就是忉利天主，我们中国人称他作玉皇大帝，有不少宗教里面称他为上帝。帝释天的宫殿，宫殿上面有罗网，装饰品，“网”每一个交叉的地方都有宝珠，宝珠会放光，你想这个网有多少网孔？它有多少宝珠？光光互照，美不胜收。佛常举这个比喻来表法，表性德。我们没有办法用言语把它讲清楚，你也没有办法去想像，所以大乘教常讲“言语道断，心行处灭”，这是性德，确确实实是大圆满，没有丝毫欠缺。这是谁？自己，不是别人。《华严经》从头到尾统统讲的是自己，真正把《华严》念通了，你才知道自己是无比殊胜，现在落成这种样子，这不是自己本来面目。
佛教导我们用意何在？希望我们恢复本来面目。他恢复了，他明白了；我们迷惑，不知道回头，我们回头了跟他一样，融入一个性海。佛把这个自性比喻作大海，这个大海真的是无量无边无数无尽，所有一切诸佛菩萨都是这个大海变现出来的。你就晓得，原来十方三世一切诸佛如来、无量的这些菩萨跟我是一体，他觉悟了，我现在迷惑颠倒。我们从体上讲，丝毫差别都没有，他能回头，我们能不能回头？能，什么时候觉悟什么时候回头。不觉悟在轮回里面再转几圈，什么时候真的觉悟就回头。所以我们如果能真正觉察到，搞六道轮回是耻辱，我们本来跟诸佛如来是一样的，今天为什么搞成这个样子？我们能不能在这一生成就？在理论上讲没有问题，决定能成就，关键就是你肯不肯放下，放下就成就了，就回归性德。所以懂得《华严经》里面表法的意思，真正明了表法，你才知道你从早到晚六根所接触的境界全是华严境界。华严境界不在别的地方，当下即是。我们看底下这一段：
【此明善财童子依此华严法界之理修行。位极顿证法界也。此举一楼阁为主。一切楼阁为伴也。故云主伴互现帝网观。亦是事事无碍观也。】
善财童子就是依‘华严法界之理’，根据这个理论来生活、来工作、来处事待人接物，这叫修行。把我们在日常生活当中错误的行为统统修正过来，邪正的标准，《华严经》是标准，依照《华严经》的理论教诲，就入华严境界了。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第一０七集） 2009/9/18 台湾 档名：12…47…107
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十三面倒数第五行，从第二句看起：
【此明善财童子依此华严法界之理修行。位极顿证法界也。此举一楼阁为主。一切楼阁为伴也。故云主伴互现帝网观。亦是事事无碍观也。】
‘善财童子’参访弥勒菩萨，见到毗卢遮那佛的楼阁。弥勒是当来下生在我们这个世间示现的一尊佛，下生的时间是用兜率天的时间来计算。兜率天跟我们这边的时间，时差很大，兜率天的一天是我们人间四百年，像兜率天人看我们这个人间，真的叫短命，他一天是我们四百年。我们这里活一百岁，如果算是一天二十四个小时，才六个小时，寿命才六个小时，四六二十四，所以那个天人看我们人很可怜。那还不是朝生暮死，朝生暮死要八百年，那还要上一层，第五层天是八百年，叫化乐天，化乐天一天我们人间八百年。再上去是他化自在天，他化自在天的一天，是我们人间（二八十六）一千六百年，人家一天我们人间一千六百年，已经换了多少朝代。所以你要想想这个，这人有什么意思？还在这个世间不老实，争权夺利。所以兜率天人看我们就不一样。善财依《华严经》所讲的理论，依《华严经》所讲的方法真干，一生就证得圆满的佛果，不是等觉，是妙觉位，‘位极顿证法界’，地位达到最高，他是顿证的，他不是渐证的。可是我们看五十三参，每一位善知识代表一个菩萨的行位，从十住，德云比丘初�
