修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第302部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
至坎凰闾唷Ｋ岳鲜Ω嫠呶遥录未笫Α澳阋Х穑纫鲜妒湾饶材岱鹫飧鋈耍愣运疾蝗鲜叮阍趺锤В俊闭馐嵌缘摹Ｕ饬奖臼樘瞥诵吹模褪鞘湾饶材岱鸬拇牵谴泳淅锩娼诼汲隼吹摹Ｎ颐强戳酥蟛派钍芨卸⊥踝尤倩还螅思夷苌崞槐沧庸嘈猩纳睿憧慈乱徊В罩幸皇常飨乱凰蓿飧錾钜簧挥懈谋洹Ｃ挥薪ㄒ桓龅莱。位谌思洌睦镉性稻偷侥睦锶ィ斩戎谏？谒档模惆阉锹枷吕淳褪蔷洌徊豢冢憧此难孕芯僦梗鞘巧斫獭Ｎ颐墙裉旖惭耸Α⑿形婪叮湾饶材岱鹗前俜种僮龅剑馊硕嗝粗档萌俗鹁矗鹦亩睢⒀杂镌熳鳎簧鹑耍挥形约骸Ｕ獠荒懿恢溃钅钗谏投粤耍钅钗约捍砹耍碓谀睦铮吭龀の抑矗龀の抑茨憔统霾涣肆缆只亍�
所以我讲经的时候曾经讲过，不止一次，看别人，别人做坏事也是好事，我做好事也是坏事，什么原因？“我”做了好事，你看看我执在。前面跟诸位说过，只要有我，须陀洹就得不到，《华严经》里面初信位就没你分，你在门外。“我”没有了，《金刚经》上讲“无我相，无人相，无众生相”，你才入门。你有个我怎么行？这个道理要懂，做再多的好事没有我。我们出家没有从事于营生的事业，哪有钱？钱是十方供养，供养是什么意思？得种福田，你得给他种福。你要是把这些钱拿来自己享受、受用，那可麻烦！那就是古大德所讲的（佛门大德），“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。现在供养很多，你用得很舒服，这个寿命一完之后你的果报现前，你什么时候能还清？这是个麻烦事情，这是真的不是假的。所以能干吗？我不敢，我一生，这是章嘉大师教给我的，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有建庙，我也没有庙，建寺庙不是不能建，我怕！现在真正发心学道的人不多。从前李老师告诉我，看人家建道场，建道场的时候各个都是菩萨，在家、出家的这个小团体的信徒到处去化缘，为了建道场真卖力，都是菩萨。可是那个道场建好之后，全都变成罗刹，为什么？争名夺利。我化的缘比你多，我要做当家师；那个说我化的不比你少，我要做知客师。都去争去了，争名夺利，道行全没有了。
我们看到寺庙的一些状况，想想自己也没有这个福报，不敢动这个念头。十方供养干什么？我学印光法师，印祖一生十方供养就做一桩事情，印经。所以他自己有个印刷厂，在苏州报国寺，它叫弘化社，他自己有印刷厂印。弘化社印的本子，确实在现在来讲是善本书，它校对得好，负责任，错字很少，版面好，字也很大，很大方，你看了很舒服。社会上偶然有灾难的时候，印祖也拿钱去赈灾，这个钱从哪里来？从印经款项里面拨一部分，都是临时的。所以他一生印经为主，好，真的是替人修福，这做法布施，三种布施都在里头。印经要钱是财布施；印出来的经典，是法布施；人家读到经典，真是破迷开悟、消灾免难，无畏布施。一举三得，真有智慧！所以我在台北有一个佛陀教育基金会，我的钱都送到那个地方印书。我跟简丰文居士讲，收入多多做，收入少就少做，没有收入就不做，绝不向人化缘。向人化缘，错了。最好是没有人送钱，最好，没有事做多好！人家送来了，你不能不替他服务。所以，没想到这么多年愈施愈多。我收入的钱很可观，去年我向商务印书馆订一百套《四库全书》，合美金大概是五百万的样子。这个书快要搞好了，大概今年年底可以出来，我是想送给中国、海外这些大学图书馆。《大藏经》，早年我们印过《大正藏》，印过两次，以后《大正藏》有版权，我们不能再印。我们就改印《龙藏》，先后合起来我们的愿望是送一万套，现在大概已经送出去的将近七千套，后面最后这两千套有句读，现在都在排版当中，所以这是好事情。我印的这些经书，你们拿去卖也好，买的人他会看，他不看他不买。真的，印祖这个方法有百利而无一弊，非常好，跟释迦牟尼佛完全相应，释迦牟尼佛一生就讲经说法，今天佛不在，佛的话已经写成经典，我们认真努力来流通经典。现在的科学技术发达，除这个之外我们可以做光碟、做有声书，这非常好，经论善书广为流通，劝导世人破迷开悟。一定要学着断恶修善、积功累德，这是你带得去的。世间所有一切之物，没有一样你能带得去，凡是带不去的，我们要放下，要舍，舍得干净；带得去的，你认真去修学。
佛给我们所示现重大的缘，佛在《兴起行经》里面他举了十个例子，宿世的因缘，佛说他在过去生中，也是跟我们一样的身分，他从人修成的。“往劫”，这时间就长了，经文上讲“无数千岁”，这数字是用千岁为单位，一千年。外国也有这个说法，一千年是一个大世纪，一千年。佛用一千年做单位，多少个一千年？没数。“受无量苦报”，为什么？造业。没有觉悟之前，哪有不造业的道理？一直到成佛还有“余残未尽”，于成道之后还要偿宿债。他给我们举的例子，像“孙陀利谤佛缘”，为什么谤佛？佛过去曾经得罪她，杀害她，这一次成佛的时候遭到她毁谤。“奢弥跋谤佛缘”，这第二桩事情。第三桩事情，佛头痛都有因缘的，成了佛之后还要受果报，佛患关节痛、背痛，被木枪刺脚。被提婆达多在悬崖上面推石头下来，想把佛害死、砸死，他有护法神保护，护法神就拦截这块大石头，这石头破裂，碎片把佛的脚砸伤。佛很详细的举出十种。曾经受马麦之报，在饥荒的时候托钵，没东西吃，喂马的粮食佛吃了三个月，整个僧团。没有一样不是过去生中所造的恶业，成了佛还不能够免，这是我们要知道的。这种示现是给我们提出严重的警告，所以只有真实智慧，你能把这些缘看得清清楚楚。我们再看底下这个文：
【谓有为之法无不俱含真性。】
‘有为’，学过百法的同学就很清楚，百法前面九十四都叫做有为法，有为就是有生有灭。心法，头一个是阿赖耶，阿赖耶是有为法，有生有灭，一念不觉它生了；妄尽还源，它没有了，它就灭了。我们这个时间、空间也是有为法，在不相应行法里。‘无不俱含’，这是讲自性，也就是惠能大师见性给我们说的，“何期自性，本自具足”，本自具足就是“有为之法无不俱含”。
【犹如日轮照现。迥处虚空。】
‘真性’像太阳一样，这比喻什么？比智身，这句比智身。‘迥’是远，深远无尽统统照见，我们念《心经》，“观自在菩萨，照见五蕴皆空”。
【有目之流无不睹见。】
凡是有眼睛都看见，这句话所含的意思，凡是妄尽的人都还源、都清楚。我们凡夫没有办法，天人也没办法，甚至四圣法界也没办法，他在十法界里面，十法界他不能突破。突破十法界就是‘有目之流’，在《华严经》上讲初住以上，四十一位法身大士，他们统统都见到，见性了。
【生盲之辈亦蒙润益。】
虽然他没有见到，可是性德的利益他享受到，不但人，六道众生能享受到，花草树木也享受到。今天时间到了，这一段我们明天再来学习。修华严奥旨妄尽还源观 （第一０二集） 2009/9/13 台湾 档名：12…47…102
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十一面倒数第五行看起，我们从末后一句：
【生盲之辈亦蒙润益。令知时节寒热之期。草木无情悉皆滋长。如来智日亦复如是。故曰智身影现众缘观也。】
这是六观的第四观末后的这段，说明‘智身影现众缘’。最主要的是说，诸佛如来、法身菩萨普度众生，应众生之感，能鉴众缘。而我们细心观察世出世间法，缘实在太重要了。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作、待人接物又何尝不是个缘，所以缘这个字范围太广、太大、太深了。如果把这个缘能处理好，那就像诸佛菩萨一样，所有障碍都没有了。古人有句话说得好，“做事难，做人更难”，人缘要是处好了，一切事的障碍也就没有了。佛教化众生，经上常讲缘生，生什么？生万法。在这部论文里面，第三段讲三种周遍，第一个是周遍法界，起心动念周遍法界；第二个出生无尽，那是缘，那就是缘生，所以这因缘生法。佛往往把因省掉，特别强调缘，什么原因？因为因可以说一切众生本来具足。那个因是什么？是自性里面的德能相好，智慧、德能、相好，我们特别着重在德能相好上，那是因，能生的因。有缘它就现相，没有缘它就不现。
我们学这么多年，这个事实真相逐渐清楚了，宇宙从哪里来的，我从哪里来的。我是正报，除这个身之外，都叫做依报。实际上说这个身也是依报，最密切的一个依报。身不是我，这学佛的人都知道，身是我所有的。什么是我？在佛法里面讲，灵性是我，就是自性。一念不觉，灵性就现前，就有个依报，有个身，有色身。一念不觉，自性就变成阿赖耶。阿赖耶也不是真的，明心见性之后，把无始无明的习气断干净了，阿赖耶就没有了。大乘教里面讲的，转八识成四智，阿赖耶就没有了，阿赖耶变成四智，叫四智菩提，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这自性起用，转识成智。我们的正报，迷了之后就有了，愈迷愈深，这个事情就麻烦，也是总是遇缘不同。如果我们不离开佛陀，不离开圣教，我们所迷的就会愈来愈淡薄，这好事情，渐渐就回归自性。如果遇的缘不善，那你就愈迷愈深，这个事情就麻烦，从实报土你会落到十法界，十法界里面的佛法界。再往下去，菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。再要遇到不善缘，起了执着，这一起执着，从四圣法界就落到六道里面去了。六道有善缘、有恶缘，遇到善缘，三善道，遇到恶缘，三恶道，总在遇缘不同。
所以智慧就重要，因为智慧能鉴众缘，你把缘看得很清楚，那种缘可以随，那种缘不能随，随缘。佛，这是破了无明的，我们常讲这些人他有功夫，他六根接触外面六尘境界，他能够不起心不动念。不起心、不动念就是无始无明破了，无明就是起心动念，起心动念尚且没有，当然分别执着是决定不会起来的。这就是我们常讲的明心见性的菩萨，法身大士，他们超越十法界，住实报土，有能力把一切缘都看得清楚。他能随一切缘，我们不行，我们总是要辨别染净、邪正、善恶，我们要有能力辨别这个。清净的可以随，染污的不能随；正法可以随，邪法不能随；善法可以随，恶法不能随。为什么？我们烦恼习气没有断，那就不能随恶缘。诸佛如来应化在世间，他有本事，他可以随恶缘、可以随染缘。为什么？做种种示现给我们看，让我们在这里面觉悟，这是真实的慈悲，无尽的慈悲。就像在舞台上表演，他可以演正面的，也能演负面的，他能演清净的，也能演染污的，演得非常逼真，让我们看到受到感动、受到启发，这都是教学。实际上，佛确实如如不动。释迦牟尼佛为我们说法四十九年，般若会上他讲了真话，真话是什么？他实在没有讲过一句话，谁要认为佛讲经说法，那叫谤佛。这句话意思很深，我们听不懂，明明说了四十九年，结集经藏成为现在的《大藏经》，怎么能说没有说话？从理上讲，佛是说而无说、无说而说，这个意思深。不说话的时候，你不能说他没有说，说话的时候，你不能说他有说，这愈说愈玄，我们听不懂。表演的时候，因为这是身教，作而无作、无作而作。没有演出来给我们看，不能说无作；演出来给我们看，不能说有作。这个境界我们能不能体会？
古人有句话说，“大人作略”，这个大人是诸佛菩萨，不是凡人，凡人做不到。凡人包括四圣法界，在大乘法里面，四圣法界称为外凡，六道是内凡，都叫凡夫。什么是圣人？超越十法界才叫圣人，还在十法界里面都不称圣人。勉强十法界里面四圣法界称为小圣，不是大圣，大圣一定是超越十法界。所以，能鉴众缘这四个字对我们来讲非常重要。我们在一切境缘当中，这个缘字把境也包括在里头。通常佛法，缘是讲人事，人事环境，境界的境是讲物质环境，我们的环境归纳起来不外乎两大类，一个人事环境、一个物质环境。但是在此地，缘里也包括物质环境。从事实真相上来说，“缘相本空，智体照寂�
