修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第28部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，极其微细的一粒，肉眼看不到，高倍显微镜去观察，看到这一点，那一点里头有整个宇宙的资讯；你现在指甲那么大，藏的东西怎么能跟它比？它有圆满的资讯含藏在其中。所以我们发现佛经里头有高等科学，今天科学、哲学里许多问题还是悬案，得不出答案的，佛经上全有，真正不可思议。所以现在很多人问我，佛经究竟讲的什么？我跟他讲了五个项目，我说佛经对一般人来讲，对六道众生来讲，它讲伦理、讲道德、讲因果；对那些聪明智慧高人一等的，它里面讲的有哲学、有科学，科学跟哲学都讲到登峰造极，可以说都讲到究竟圆满。这是每个人自性里的本能，能遍造一切众生，就是造宇宙、造世界、造万物。所以宇宙、世界、万物是一个共同生命体。能造的就是自性清净圆明体，这是能造，你称它作真如，可以，你称它作佛性也可以，称它作法性也可以，称它作阿赖耶识也行，称它作如来藏也行。佛对于这桩事情，说的名词超过一百种以上，都是讲这桩事情。我们懂得这个意思，不要去执着他的言语文字，你真的学到，真的明白，觉悟了。
《胜鬘经》上也有一句话，“一切众生无有出如如境者，并为如如所摄，故名藏也”。这个如如就是真如。那我们又看到一个名词，一切众生没有能够超出如如境，都在如如境之中，这个如如就是真如。用两个如字，一个如是性，一个如是相，这说什么？性如其相，相如其性。古大德用金跟器做比喻，讲这两个字，金是体，黄金，黄金可以做出种种花样来，种种的首饰，那是相。相就是金，金就是相，器如其金，金如其器，它是一不是二。但从相上说它是两个不相同，从性上讲完全相同。譬如“以金作器，器器皆金”，十法界依正庄严，相不相同，千差万别，但是性相同，都是真如法性变出来的，是一不是二。佛法里这种话我们看多了，也听得很多，可是感受不深刻，有这么个感受，不深刻，自性没见过。我们学佛同学，有一位同修他就是做首饰的，那时候韩馆长还在，他邀请我们参观他的展览室。展览室很大，大概有我们这个摄影棚两个大，里面展览着他们自己工厂制作的首饰，大概有两万多种，没有一个相同，完全是黄金造的。不过他做的是假首饰，不是真的。太美了，但是它是镀金的，是真金镀上去，镀金的，你到那里一看，琳琅满目，美不胜收。这种装饰品确实很赚钱，为什么？丢了也不心痛。你买一件大概美金不过十几块钱，丢了不心痛，比真金还好看，它是镀金的。我们一看到这个场面，因为他们都是学佛的人，我说佛经上讲的“以金作器，器器皆金”，现在摆在面前，大家看到了。那个器是什么？就是十法界依正庄严；金是什么？金就是法性，就是此地讲的真如，此地讲的如来藏，同一个体。
如果真的能契入这个境界，自自然然的他的性德就流露出来。什么德？爱心，要知道爱心是自性的性德，不是学来的。他会爱什么？他爱整个宇宙，爱一切众生，就是菩萨的大慈大悲，大慈大悲心自然生出来。现在这个大慈大悲心是被你的欲望障碍住，被你的自私障碍住，顺你意思的你喜欢他，不顺你意思你就不喜欢他，所以你的爱心是有分别的。佛法里面讲到慈悲，常说四种不同的慈悲，叫四缘。凡夫里面有慈悲，不能说没有，他有爱，这个爱叫什么？“爱缘慈悲”，喜欢你，对你就有慈悲，不喜欢你就没有，这是凡夫。凡夫里面心量大的人，见识广的人，他的爱心就比较扩大，“众生缘慈悲”。像《弟子规》里面讲的，“凡是人，皆须爱”，什么人他对他都有爱心，可是对动物他就不爱，对树木花草他就没有那种爱心。所以那个爱心虽然是扩大，不足，不圆满。到菩萨，菩萨有“法缘慈悲”，像阿罗汉、菩萨他懂得这个道理，所以他对一切众生有慈悲心，花草树木、山河大地他都能够平等的爱护。虽是平等爱护，他有条件，为什么？同一个性德，同一个体性，他起心动念、分别习气还没有断。到如来的果位上，叫“无缘慈悲”，无缘是没有条件的。菩萨爱还是有条件的，佛的那个爱没有条件，完全回归到自性，所谓“无缘大慈，同体大悲”，他知道整个宇宙十法界依正庄严跟自己是一体，一个自性，所以这种大慈大悲就没有任何条件。到什么时候这个慈悲心会生起来？起心动念放下，这个心就起来。所以无缘慈悲是起心动念盖住了，放下，它就现前。放下分别执着，法缘慈悲就起来；有分别执着，法缘慈悲起不来。最大的，众生缘慈悲。一般六道里面的凡夫，妄想分别执着统统具足，他那个爱心只限于爱缘慈，我们一般讲感情的，那每个人不一样。这是说一切众生没有一个能够出如如境，统统为真如所摄，这个跟前面经论所说的大同小异。
“则众生为如来所摄也，是如来藏众生”。这句话很好，如来里头藏着有众生，众生里头藏着有如来，就是你从哪个地方来看。仓库里面藏着有货物，货物被这仓库收藏，就这么个意思，你搞清楚了，怎么说都行。这里头含的深意（很深的意思），就是我们自性里面含藏着一切万法，这是有这个意思。在我们现在凡夫位置里面，虽然是凡夫，虽然是迷惑颠倒，可是一切诸佛圆满的大法也在我们烦恼当中含藏着，我们烦恼里面有无量无边诸佛圆满的智慧大法，这是一个意思。所以转烦恼就成菩提，迷了菩提就叫烦恼，它是一不是二，一桩事情，一体的两面。
下面是《起信论》上有这么一段话，“如来藏心，含和合不和合二门”，这个前面意思说过了。“以其在于众生位故”，这个意思前面没说。在六道众生的分上，如来藏心有和合、不和合，这意思还是讲的对立。凡夫见思烦恼里面的边见，边是二边，和合、不和合是二边，现在科学家讲相对，有相对的二边。“若在佛地则无和合义”，如果在佛，就是觉悟的人，这个和合的意思就没有了。这是前面我们学习过，我们举电影，你看电影的底片，胶卷，一格一格的，那就是不和合。每个画面都是独立的，前面一格没有到后头一格来，后面一格也没有进入前面，一格是一格的，根本就没有和合，觉悟了。迷人是什么？迷人看这个银幕以为是和合的，不知道它是念念不相应，不相到。一个念头起一个画面，这个是物质现象，同时里面有精神现象，所以精神现象跟物质现象是从念头起的，但是每个念它不一样，虽不一样它又相似，它不是完全相同。这个在江本水实验可以能够看得清清楚楚，他这十几年来做几十万次的实验，他告诉我，没有两个结晶是完全相同的，他在显微镜之下看，找不到两个完全相同的。这是佛经上讲的念念不相到，念念不一样，前念跟后念就有差别，大同里头有小异，不可能完全相同。这是说明这个道理，这是所摄的意思。
第二个意思，藏有隐覆的意思，“隐覆之义，真如在烦恼中时，为烦恼隐覆如来之性德，而不使显现，故名如来藏”。这就是我们凡夫，我们凡夫有烦恼。妄想是无明烦恼，《华严经》上说妄想，这妄想很细，我们没有法子想像，我们讲妄想，总是讲打个妄念，认为是妄想，其实不是，妄想是起心动念。起心动念，实在讲我们也不知道，真的佛说的什么叫起心、什么叫动念，我们不知道。古来大德的注解，实在讲注得是很好，可是我们看不懂，总是看了之后，以自己的意思来解释，那不是他的意思。我学佛，可以说没有一天不读经，到今年五十八年了，这桩事情到最近这几年才算是有一点明白，所以这是很不容易的一桩事情。看到世尊跟弥勒菩萨对话，我才恍然大悟，那个起心动念是太微细了。
这段对话我节录在这上面，这个也印得很多，可以给诸位做参考的。佛问弥勒菩萨，“心有所念”，这讲凡夫，我们心里起念头，这个念头很粗很粗，我们自己很明显的感觉。这个念头里有几个细念（微细的念）？是多少个微细念头，让我们能感到一个念头？这一个念头有几个相（相分）？有几个识？相分是物质现象，识是精神现象。弥勒菩萨回答释迦牟尼佛，他说一弹指，这一弹指的时间很短，这一弹指“有三十二亿百千念”。他用的单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，多少念？我们现在算起来是三百二十兆，这是一弹指，三百二十兆。一弹指这个一念我们大概能感觉到，实际上是三百二十兆这个细念组成一个念头，我们能感觉到。“念念成形”，每一念都有物质现象，换句话说，就有三百二十兆个物质现象，这物质现象里头绝对不可能有两个相同的。“形皆有识”，每个物质现象里面都有见闻觉知，有的有受想行识。这个我们怎么会晓得？这是科学家到现在从来没有发现过的。现在科学家发现，他说物质是假的，无中生有，这个讲对了，但是哪有佛经上讲得这么细！
物质现象的来源是念头，念头就是讲的起心动念，在佛经上有个名词叫“根本无明”。根本无明就是《华严经》上讲的妄想、起心动念，太微细了。佛怎么知道？用定功知道的。你的心静下来，静到极处，这种微细的波动你就能发觉，你能感受到。所以佛说八地菩萨他看到了。八地菩萨的定功，我们往上看，八地上面，八地、九地、十地、等觉、妙觉，妙觉就是究竟圆满佛，五个位次。一共多少个位次？五十二个位次，从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，一共五十二个位次。五十二像五十二层高楼，最上面的五层他们知道，这种微细的念头他们感受到了。愈往上面去愈清楚，八地是刚刚感觉到，到九地、十地是愈来愈清楚，到十一地就很明了，十一地是等觉。所以这是真的，这不是假的，这不是仪器能够侦测得出来的，仪器没有这种能力，也不是数学能够演算出来的，是禅定里面的现量境界。形皆有识，精神跟物质同时发生的，不是真的。你看时间多短？一弹指里面的三百二十兆，一弹指，三百二十兆个念头过去了。现在我们习惯是用秒为单位，一秒钟我们大概可以弹四次，那再乘四，乘四就是一千二百八十兆分之一秒，你看这个速度。我们现在看看电影里面放的胶卷，就是幻灯片，电影现在的速度一秒钟二十四张。现在我们现前的环境，十法界依正庄严，一秒钟就像电影放格子一样，放多少？一千二百八十兆，我们怎么知道它是假的？连二十四张，一秒钟二十四个生灭，我们在电影银幕里头已经受骗了，以为它是真的。现在速度从二十四分之一秒，把它提升到一千二百八十兆分之一秒，你想想看这个境界，我们读了这段经文才明白。所以妄想我们很难体会，模模糊糊的，妄想，不知道妄想是这么一个境界，太微细了。
从妄想里面就起分别，从分别里面就起执着，愈来愈粗。有执着，六道就现出来，所以六道是执着变现的，它具足妄想分别执着，这是六道，出现这个境界；执着没有了，只有妄想、只有分别，那是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界，合起来叫十法界。如果分别、妄想都没有，还有妄想习气，这是最微弱的那个妄想习气，在那个境界里面现出来的是诸佛如来的实报庄严土，我们也称它作一真法界。如果无始无明，就是妄想习气统统断尽，没有了，实报庄严土也不见了，最后剩什么？最后剩下来的是自性清净圆明体，你证得了，你跟它合而为一，那在净土里面叫常寂光净土，一片光明，里头没有物质也没有精神，所有一切现象都没有。所以佛说“凡所有相，皆是虚妄”，连诸佛如来的实报庄严土也不例外。确实这里讲得很清楚、很明白。
我们现在不要怕烦恼多，但是要怎么样把烦恼转变成菩提？烦恼多，转变过来就是智慧多，智慧跟烦恼是一桩事情，迷了就叫烦恼，悟了就叫智慧。迷悟的缘是什么？迷悟的缘就是妄想分别执着，有这个东西就迷了，把妄想分别执着放下就悟了。所以佛门里的秘诀是看破、放下。贤首国师这篇文章一共是六段，前面三段是看破，后面三段是放下。只要能放下，你就入华严境界，入华严境界就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。一切众生本来是佛，释迦是佛，弥陀是佛，你也是佛，他也是佛，我也是佛，统统一样，没有一个不是佛；再跟你说，蚊虫蚂蚁也是佛，花草树木也是佛，《华严经》上讲“情与无情，同圆种智”，情是讲动物，无情是讲植物、矿物，全都是！正所谓“十方三世佛，
