修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第252部分
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碗、做成首饰、做成璎珞，佩戴在胸前的璎珞，做成戒指、手镯，什么都能做。我参观我们一个同学，他做首饰的，他有个展览室，我去看将近两万种不同的，没有一个是相同的，因为它是样品，全是黄金做的。你一走进展览室珠光宝气，你看相将近两万种，没有一个相同。你看体一个，全是黄金，除了黄金之外，它没有别的东西，所以能现所现都显。如果这个心不动，没有念头，相没有了，相没有，性你也体会不到，金跟器好像都没有了。其实在不在？在，并没有消失掉，隐，不显。这桩事情惠能大师见到，“何期自性，本自具足”，这就是隐，它具足，它一样都不缺，动个念头全现出来，没有一样缺的。十法界依正庄严，不是一个佛，无量无边诸佛，无量无边的刹土，无量无边的十法界，没有边际，为什么？我们前面念过，这一现叫出生无尽。无尽的出生都在一念，不可思议，离开一念什么都没有。
真正聪明人，真正上上根人，他只要把握着一念，什么问题都解决，是不是真的？真的。天台家所讲的十妙就是这个意思，十种不二，每一种后面都有一句话说，都归到一心，这一心就是一念。古大德也说“识得一，万事毕”，你什么人什么时候真正认识到一，一切问题解决。这个一是什么？一就是一心、一念。一心一念里头有没有十法界？有，但是你超越了，你十法界隐，一真法界显。为什么？一心一念现一真法界，诸佛如来的实报庄严土，你在这里面现受用身、受用土，受用身是法性身，受用土是法性土。诸佛菩萨大慈大悲，以无量的善巧方便帮助我们，希望我们在这一生当中能证得这个境界，用什么方法？总不外乎止观。止观就是章嘉大师早年教我的“看破放下”，看破是观，放下是止。话说得容易，传法不难，惠能大师接受五祖忍和尚的传法，我们估计也不过二、三个小时。二、三个小时谈话真正悟处，实在讲刹那之间把悟门打开，明心见性，见性就圆满，就成佛。下面又说：
【又理由修显故。事彻于理。行从理起。理彻于事。互存互夺。故曰玄通。】
心性之理有修才显示出来，你要不修，永远体会不到，不是它没有，它就在当下，就在现前，你体会不到。真体会到的人，就是开悟的人，他跟我们说了一句话，这句话我们听得耳熟，听多了，可是实际上境界我们没见到，他见到，他说什么？“头头是道，左右逢源”。这两句话我们听久了，我们也会说，这个道、这个源都是讲的理，都是讲的性，理在哪里？性在哪里？随捏一法无非是理性。就好像我们走进金饰的展览室，黄金做的这些装饰，这个展览室里面有将近两万种不同的金器，黄金做的两万种都不同。黄金在哪里？这就好像在问，理在哪里？性在哪里？随便捏一个就是，就是黄金！如果迷的人他到里面去，黄金在哪里他完全没看到，他所看到的什么？这是炼条、这是手镯、这是戒指，黄金不晓得在哪里，这是迷。真正觉悟的人，悟了之后一切人、一切事、一切物，事是什么？十法界依报的庄严，物是什么？十法界里面的正报，佛也好，菩萨也好，声闻、缘觉、天人、阿修罗、饿鬼、地狱众生全是，头头是道，左右逢源，无论依报、正报随捏一个就是自性。就跟金器展览馆里面，随便捏一个东西就是黄金！哪里有错？没错，真契入。
我们今天在大乘经上读到，在祖师大德语录上看了很多，我们很熟悉，我们也会讲，我们随便捏一物是不是？不是。为什么？这是学别人的样子，人家真得受用，我不得受用。得受用的是什么？戒定慧圆满具足，三明六通它现前！我们是一样都不通，起心动念、言语造作还是烦恼习气当家，天天还在造业，那怎么行？那个头头是道、左右逢源的人他不造业，他心地确确实实真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他圆满了。我们到这个世间来是承受业报，我们这个身是业报身，业是谁造的？自己造。过去生中造的善业，这一生享受的是善果；过去生中造的是恶业，这一生受的是恶报，这是业报身。可是诸佛菩萨不是，他不是业报，释迦牟尼佛当年在世他不是业报身。我们看到的好像释迦佛苦行，一生苦行，一天福也没享过，日中一食，树下一宿，全部财产三衣一钵，游化在世间居无定所，一生也没个家，畜生还有个窝，释迦牟尼佛连个窝也没有。他老人家提倡的树下一宿，今天晚上打个盹，在树下打坐就一次，明天不在这个树下，换别的树下，树下就一宿。为什么？为我们示现不要生贪心，这个树大，树荫的范围广，坐在这里很舒服，起贪心！一宿是随缘，树下住两晚就攀缘，就不一样。这用意很深，统统都是给我们做示范的，叫我们对这个世间一丝毫的留恋都没有。我们看了很苦，佛乐得不得了，法喜充满，他那种乐我们无法想像，这是他的境界，我们达不到。他跟一切众生平等对待，和睦相处，与一切众生和谐，与山河大地和谐，这里头多乐。
我们看到佛菩萨孤孤单单一个人在那里，不知道许许多多佛菩萨围绕，我们肉眼看不见。这是‘理由修显’，修什么？所有不善统统把它修正这叫修。善恶的标准是性德，所有一切与性德不相应的，自性里头没有的，全部都要修正。世出世间聪明人，有贤德的人，我们看到美国心理医生很多，像魏斯这样的人，他们在深度催眠报告里面给我们透了很多信息，人，人在世间是干什么的？就是来修行的。他说你的功课统统做圆满，你就不会再来；这个地球像是一个学校，你功课要是没有做完，你还要来。这个跟我们佛法里面讲的业，你的业要没有了（音“了”），你还得要来。你的业在此地了了，你就不要来，你就升级！升到哪里？你超越六道轮回，你生到声闻法界、缘觉法界，不要再来了。如果你见思烦恼没有了（音“了”）、没有断，你还得来，来干什么？原来在六道里头就是要断见思烦恼的。见思烦恼可不是性德，它是障碍性德，最不好的、最根本的就是我执，总执着有个我，这是六道里的根。你什么时候真的觉悟没有我，这身是假的不是真的。可是他们外国这些医生认为灵魂是我，出不了六道。比我们一般凡夫高一点，也就是他知道断恶修善，他知道要往上提升不要堕落，这点他知道，他出不了六道轮回，为什么？他认为灵魂是我。灵魂是不是我？不能说是我也不能说不是我。
灵魂是怎么回事情？在佛法里面称为阿赖耶，迷了就叫灵魂，觉悟了叫神识，佛法叫神识。真正觉悟、圆满的觉悟叫灵性，就是自性，那就好了，十法界没有了。所以神识离不开十法界，灵魂就离不开六道；换句话说，这些都是自我的提升，六道里面叫灵魂。我们中国古时候老祖宗不称为灵魂，叫游魂，“游魂为变，精气为物”，讲得好，跟佛法讲的很相应。这不能不搞清楚，不搞清楚你们产生误会，这误会障碍可大了，不是小事。我们要是不接触到佛法，大概我们知见就到灵魂为止，不知道灵魂还是错误，灵魂有执着、有分别，所以它脱离不了六道。人道修好了生天道，天有二十八层，佛讲得清楚，你是到哪一层天？跟佛菩萨的距离远之远矣，太远了。佛法讲得好、讲得清楚，我们要记住，十法界依正庄严跟诸佛的实报庄严土，关系是什么？佛在经上说不二！是一不是二。不二从哪里讲？不二从性上讲，从能现、能生、能变上讲；不是从所上讲，所上差别很大，这个事实真相我们不能不知道。我们不会迷在名相里，我们从许许多多的名相给我们的启示，我们能够悟入。悟入的诀窍是什么？诀窍第一个是长时薰修，不断的重复。所以现在的学习，无论是社会、学校，它都是一遍就完了，所以实实在在讲他什么都没有学会。
科学技术不是性德，有许多与性德相违背，所以它能够给人带来一点利益，副作用太大。中国人常讲的“得不偿失”，我们得到好处只有一分，而付出代是一百分，真可怜！我们不学这些东西，我们对科学方面这些利益，我们能不能得到？能得到，为什么？自性本具。今天的无线电话、电视给我们带来很方便，远隔重洋我们可以见面。不用这个机器行不行？行。用什么？心灵感应，不需要用机器，这自己有的，每个人都有，心灵感应。你看澳洲那些土著他们还用这个，朋友在几百里之外，要想知道他现在在干什么，他到那里一坐什么放下入定，定中他就见到，他们就能沟通、就能谈话。我们还需要这些机器设备，离开这些设备还不行；他们随时随地，找个地方坐下来，一切放下就行，这功夫浅的。功夫深的不需要，要不要坐下？不需要，只要一动念头就见到。再远的地方，甚至于过去、未来统统知道，这在佛法叫禅定。定功有浅深不同，深的定不需要坐在那里，行住坐卧都在定中，高级的禅定；需要坐下来装个入定的样子，这个定功不是很深。很深，你看菩萨的定功不需要，不需要有这些规矩，你这一问他不要想，自然就答应，感应不可思议。旅行，交通现在轮船、汽车、飞机很方便，可以不必要，神足通。孙悟空七十二变那是小儿科，无量无边的变化，想到什么地方人已经到了。空间跟时间全部突破，突破空间没有距离，极乐世界在哪里？就在此地。时间突破，没有过去、未来，释迦牟尼佛灵山一会在什么时候？就在现前，就这个时候。科学做不到，比科学高明多了，要这个东西干什么？哪要这么多累赘，这些都是真的不是假的。学佛的同学，学道的同学，学了几年有一点心得，经典上说的这些话，我们看到了深信不移，为什么？道理我们明白。我们今天还做不到，做不到的原因是什么？身没放下，放下就做到了。放下一点都不难，我们中国人常讲学生，老师不能轻视学生，有些学生超过老师太多，“青出于蓝而胜于蓝”。老师讲得很透彻，老师没放下，学生听懂他真的放下，他真放下就超过老师，这叫青出于蓝。老师没成佛，学生成佛，这种情形不但大有人在，在这个法界虚空界里面多得很！我们不能不知道。
示现都是为众生，众生品类不齐，迷悟有浅深。所以《华严经》上为我们示现五十三参，用现在的话来说是多元文化。无一不是为众生，为众生有没有为众生想？没有，要有个为众生想，错了，你是凡夫。没用念头能为众生做种种示现，不可思议，为什么？他没起心动念，他从来没有分别执着。所以我们要不是长时薰修不能体会，长时薰修还要用什么态度？真诚。印光大师讲“一分诚敬得一分利益”，长时薰修里头要没有真诚，还是得不到。如果得到，充其量只能够说记问之学，你记得很多，你很熟，你没有悟入，为什么没有悟入？你没有诚敬。什么叫诚敬？一心。曾国藩先生在读书笔记里面给诚下了个定义，好，下得好，什么叫诚？“一念不生是谓诚”，你打个妄念把诚就破掉。你看《了凡四训》，云谷大师给了凡先生讲开示说，他举个例子画符，道士画符那个符很灵，靠什么？诚。他这个符一笔点下去叫混沌开基，很快一道符画成功，心里没有起一个念头这符就灵，如果起个念头就不灵。画符如是，念咒亦如是，你念大悲咒，从头到尾这一个咒念下来里面没有一个杂念，这咒灵。所以他对着一杯水，念一遍“大悲咒”，这水能治病。我以前看到的我的周师母，周邦道的夫人，她常常布施大悲水给人治病，很有效果，什么原因？诚。别人念的大悲水为什么不灵？里面掺了杂念，打了个妄想不灵，从这个地方我们就晓得。所以古人讲“诵经不如念咒”，为什么？经太长，一部经诵下来，没有一个杂念太难！诵经不如念咒，咒短。然后告诉我们“念咒不如念佛”，佛号更短，阿弥陀佛四个字里面怎么会有杂念！可是一句佛号好像见不到效，十句就见效。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十句里头没有一个杂念这就管用，就见效。百句的效果就更殊胜；千句的效果就不可思议，一千声佛号里头没有一个杂念；一万声佛号里头没有一个杂念，就跟念佛三昧相应。这个道理不难懂，其实道理很深。
我们要想用功，这个地方讲止观，就是讲用功的方法。用念佛有止有观，佛号念得清清楚楚、明明白白是观；没有一个妄念夹进去，那是止，妄念止住。可是功夫要在什么地方训练？要在日常生活当中，生活里面，你要是放不下，太难了。凡是功夫不得力，你立刻可以想到
