修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第22部分

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处，觉悟就生庄严。我们这个世间人统统都修清净平等觉，这个世界马上就变成极乐世界，这个世界立刻就会现出“大乘无量寿庄严”，这不可以不知道的。‘心境秘密圆融’，这个“秘密”不是神秘，这个秘密是深，它太深，道理太深，所以说深密。你不达到这个境界，你体会不到，必须要契入境界，你才真的明白！身心无碍。总而言之，这是说明诸佛如来他的报身以及他所依的净土圆融无碍。

　　【四者智身影现众缘观。】

　　这个六观前面三条完全是讲自己，自己契入的境界，后面三条是帮助众生，大慈大悲。前面三条可以用四个字来讲，大智大慧，后面三条是大慈大悲。‘智身影现众缘’，“众缘”是一切众生，十法界，众生有感，佛就有应，应是什么？就是“智身影现”。你看现身它用个影，就是告诉你这身不是真的，不能说有，不能说无，《金刚经》上讲“梦幻泡影”。释迦牟尼佛当年出现这个身是智身影现，诸佛菩萨甚至于阿罗汉到人间来应化，来帮助众生破迷开悟、离苦得乐，都是智身影现。六道凡夫迷失了自性，那叫什么身？那叫报身，这报身还得加一个字，不能跟诸佛的报身混淆不清，加个业报身。我们六道里面这个身，连色界天、无色界天统统都是业报身。业报里头有善有恶，善业这是人天两道，恶业那就是畜生、饿鬼、地狱这三道，业报身。也是影现，但是不知道是影现，以为是真的，所以就要吃很多苦头，不知道是影现。觉悟了那就是智身影现，迷惑了是业报身，也是影现，可惜就是你自己不知道。所以，人不能不觉悟。诸佛菩萨的示现就是为这桩事情，帮助众生离苦得乐。六道里面有苦乐，苦乐从哪里来？从善恶来的。恶业带来苦报，善业带来乐报，这是最低级的，向上提升是迷悟，迷是苦、是染，觉是清净，向上提升的时候破迷开悟。但是你一定要晓得，破迷开悟像房子一样是第二层楼，第一层楼是断恶修善，断恶修善的功夫没有，破迷开悟是决定不可能的。

　　从这个地方，我们就要肯定根重要，儒释道的三个根，我们决定不能够疏忽，不能认为这是小小法。小小法的根没有，你怎么能往上提升？它是奠定在这个基础上的。你想想，哪个佛菩萨示现他不持戒？哪个佛菩萨示现在这个世间他不修十善？没有，找不到！你从经典里面去看，释迦牟尼佛在世，一生为我们表演的十善、五戒、十戒、三聚净戒，他圆满的，你找不到缺点。因戒得定，因定开慧，他做出样子来给我们看。所以首先要因戒得定，第二才因定开慧，因定开慧是什么？破迷开悟，这是上第二层楼；最后转凡为圣，那到顶层，三层楼是这么来的。现在学佛的人，为什么不能成就？他第一层不要，他就想到第二层，想到第三层，结果是一事无成。学了一辈子还是没有办法脱离轮回，还是要业力去受报，这就冤枉。所以我们明白这个道理，了解这个事实真相，那你就是肯定要扎三个根。这个地区的居民人人都扎这三个根，这个地区就是古人所讲的礼义之邦，和谐社会。这个地区的人有礼，这个地区的人善良，这个地区的人不造恶业，这个地区就是一般人所讲的天堂。

　　我们大家真的有这种认知，好好努力，能不能做到？肯定可以做到。对自己切身的利益，我们常常讲的，学佛的人不老、不病、不死，这是切身的利益好处。年岁虽然年年增长，老而不衰，你的精神体力不衰，心地善良，心地清净，没有疾病。最后怎么不死？身体时间用久了不能再用，不能再用换个身体，不是死，换得很自在。晓得就像衣服穿脏了脱掉换一件新的，怎么不自在！这一点都不假，生死自在。到哪里去清清楚楚，再回到人间来也清楚，这是讲到我们切身的利益。世间人梦寐所希求的，求财富、求聪明智慧、求健康长寿，佛都教给你，生财有大道，求智慧、求健康长寿都有道理。明白这个道理，如理如法的去修学都能得到，这个在佛门里是小事一桩，这不是大事，很容易得到。《了凡四训》，诸位如果是真的去读，真的去学习，这三样东西你都得到。《俞净意公遇灶神记》也讲这个事情，俞老先生跟了凡先生是同一个时代的人，年龄大概相差十岁的样子。俞净意先生年岁大一点，袁了凡年轻一点，他们年龄大概相差十岁，同一个时代的人。都是受到高人指点，自己相信，没有怀疑，真的断恶修善，改毛病、改习气，为我们大家证明了佛法里面所讲的有求必应，求富贵得富贵，求儿女得儿女，他没有求长寿但是延年益寿，不求也得到，你造的是因，有因它就有果，所以不求也得到，何况真正学习大乘普度众生。下面这一句：

　　【五者多身入一镜像观。】

　　这是菩萨境界，我们学不到的，虽学不到，我们学相似的。这是讲应化无碍，事事无碍，应化自在！像《华严经》上讲的，毗卢遮那示现十身，互用无碍，我们在经典上读到很羡慕。实在讲在我们现实生活当中，我们可以做到相似的无碍。我们是这么多年学佛，所以有那么一点小智慧，放下了分别执着。我们跟不同的族群和睦相处，跟不同的宗教融成一体，他不容我，我可以容他，这就是‘多身入一’。我们在新加坡，早年我在那里住了三年半将近四年，新加坡有九个宗教，多！我们是一个身体，我九个宗教都学，平等的学，没有分别，没有执着。哪个宗教里面它供养的神我都去拜，每个宗教经典我都去学，我学得很认真，我尊重他们，自己学谦卑，尊重别人、礼敬别人，向他学习。所以我常常告诉我们的同学，要跟我一起学的，你看看我们佛门，我们称释迦牟尼佛“南无本师释迦牟尼佛”，我们跟佛什么关系不是很清楚吗？师生的关系。称本师是根本的老师，启蒙的老师，帮助我们破迷开悟的老师，这叫本师，我破迷开悟是从他这里学来的。自称弟子，三宝弟子，我们跟释迦牟尼佛是师生关系。诸位要晓得，宗教里头没有师生关系的。

　　我们把佛法里面这个关系，可以应用到所有宗教，我们称本师释迦牟尼佛，应用在基督教里头，也是南无本师耶稣基督，南无本师穆罕默德。你们求学有好多个老师，不是吗？可是开始学要一个老师，这是中国人，中国人自古以来开始学是一个老师，一门深入。到什么时候你可以拜很多老师？你在这个老师会下得根本智。根本智是什么？得清净心，清净心生智慧。得清净心之后，你在这个老师会下就毕业了，我们中国人叫出师，你可以离开老师，离开老师之后广学多闻。善财童子五十三参，不就是五十三位善知识吗？五十三个老师。他的根本老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨座下得根本智，就是得清净心。清净心得到之后，也就是像《无量寿经》经题，他在文殊菩萨会下得“清净平等觉”，他得到了。得到之后，老师就告诉他，你可以离开我这里，可以毕业了，到处去参学，成就你的后得智。后得智是什么？无所不知，你只要一接触、一听你就明了，你不迷了，广学多闻。佛门里面常讲的四弘誓愿，第一个叫你发心，发大菩提心，“众生无边誓愿度”，无量无边苦难众生你要发心去帮助他，你要发心去照顾他，你要发心去成就他们，这是众生无边誓愿度。你要是帮助别人，先要帮助自己，你自己不能成就，你没有办法帮助众生。

　　成就自己头一个成就德行，我们今天讲素质教育。德行是什么？德行是把烦恼断掉，德行就现前，自性的性德就流露。现在我们是烦恼，无明是烦恼，妄想是烦恼，分别是烦恼，执着是烦恼，统统把它断掉，断掉之后清净平等觉就现前。这一现前，你就要提升，“法门无量誓愿学”，五十三参是法门无量誓愿学，成就无量智慧，你才能帮助众生，你才能圆成佛道。都教得我们清清楚楚、明明白白，我们要依照这个原理原则去学习。所以自己有这一点点智慧，我们去学所有的宗教，那就是法门无量誓愿学。要真学，要以他们为老师，善财童子就是这么成就的。我学基督教，耶稣是我的老师，摩西是我的老师；我学《古兰经》，穆罕默德是我的老师，你才能真正学到东西。我们自己是他的好学生，他是我的好老师，我是他的好学生，宗教之间的隔阂没有了，矛盾没有了，冲突没有了，变成一家人。所以我们对于任何宗教谦卑，对于任何族群谦卑，对他们尊敬、敬爱、关怀、照顾，互助合作，他有困难我们能帮上忙一定要帮忙。一即是多，多即是一，一多不二，这就“多身入一镜像观”，镜像是比喻，也就是我们学毗卢遮那佛，他能现无量身互用无碍，成就自己的圆满后得智。末后一条，那是讲到究竟处：

　　【六者主伴互现帝网观。】

　　随举一法都可以作主，都可以作伴，我们还是以宗教来说，大家容易懂，也容易来学习。我进入佛的大殿，佛是主，所有一切宗教都是伴，为什么？你是来跟释迦牟尼佛学习的，佛是老师。如果我入基督教的教堂，基督耶稣是主，主席，《圣经》是主，我是来参学的，是来学习的，主就是老师，伴就是学生，他们的教接受、容纳，他不排斥，我向他学习。我走入清真寺，穆罕默德是主，他们叫安拉，安拉是主，《古兰经》是主修的经典，我们自己是好学生，最虔诚的穆斯林。入哪个道场，那个道场是主，我们是来参学的，是学生的身分，你才能学到真正的东西，这是什么？广学多闻。这里面宗教与宗教有没有比较？不能比较，我们是学生，只能接受老师的，不能批评老师。佛讲到究竟处，为什么不能批评老师？都是一个自性清净圆明体里头出现的，里头没有对立，里面没有矛盾。所谓矛盾、对立，从哪里来的？是从我们凡夫不善学、不会学，从自己的分别执着里面出生的，不是经典的。所以不同的宗教是一家，不同的族群是一体，这个世间多美好！世界是和谐的，宇宙是和谐的，找不到对立，找不到矛盾。所以佛教给我们，真正修行从哪里修起？从消除对立修起。我觉得从这里下手功夫真正会得力，从内心深处把跟人对立的念头化解，本来没有对立，哪有什么对立！因为你有执着才有对立，你有分别才对立，你没有分别执着哪来的对立！所以我们晓得，阿罗汉没对立。然后再推广，于一切事没有对立，于一切万物没对立。然后我们的意念，能够跟人、跟事、跟一切万物起感应道交，起这个作用。这种作用，现在人称之为特异功能，或者称之为神通，其实那是自性里头的本能，只要你把分别执着放下一些，这个能力就现前，就有感应。

　　所以‘主伴互现’，没有一定的主，也没有一定的伴，十个宗教哪个宗教今天当主席，其余九个是伴，主席是轮流做的，所以个个都是主，个个都是伴，主伴圆融。‘帝网’是比喻，“帝”就是帝释天，我们中国人叫玉皇大帝，外国人叫天主。“网”是帝释天他大殿上的罗网，这个东西是装饰品，美不胜收。我们人间也有，你要是看古时候的宫殿，在中国好像很少，但日本很多。诸位到日本去参观古老的寺庙，你看它上面有铜丝编成的网，这是为了保护怕人碰到，它是高度艺术品，你能够在外面看得见，你手不能去摸它，同时也防止鸟雀去做窝，它起这个作用，这是艺术品。帝释天的罗网，每个网之间都有宝珠，这个宝珠光光互映，美不胜收，举这个做比喻，“主伴互现”。宇宙之间，十法界依正庄严，从主伴互现里面看出庄严无尽。这与我们前面所说的三种周遍，是这一条的理论依据，展现在我们生活里面，展现在我们与大众相聚会的场所。现在时间到了，我们今天就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观　　（第八集）　　2009/2/8　　台湾华藏电视台　　档名：12…47…08

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《妄尽还源观》本文的第一段，我们先将这段文念一遍：

　　【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。】

　　我们先学这一段，这段首先跟我们讲到‘如来藏’，什么是如来藏？我们先简单的介绍一下。这是大乘佛教的一个专有名词，叫如来藏，是说“真如在烦恼中，谓之如来藏，真如出烦恼（离开烦恼），谓之法身”，也就是它带着烦恼就叫做如来藏。如来是什么？就是文里面所讲的‘自性清净圆明体’，这个就是真如本性。学佛目的是什么？这是我们不可以不