修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第202部分
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第二段“威仪有则”。我们凡夫是业报，你为什么到这个世间来？你受业报牵引来的；诸佛如来，他为什么到这个世间来？是感应来的。众生有感，他来应；感的缘要是没有了，来应的佛菩萨也就不见了，我们讲灭度。其实没有生灭，哪有生灭！他们没有生灭，我们实在讲也没有生灭。他们没有生灭是清清楚楚明明白白，我们没有生灭是完全不知道，而误会有生灭、有苦受。佛菩萨没有苦乐忧喜舍，这五种受全没有，才叫妙用。诸佛菩萨所示现的就是威仪有则，完全随顺性德，违背性德也是随顺性德，这不可思议。我们凡夫随顺性德也是违背性德，我这个话诸位要是细心去思惟、去体会，你就会明白。譬如我们老祖宗教导我们的威仪有则，我们从纲领上来讲好说话，则是原则，德是德行，都很简单。我们老祖宗教导我们的五伦、五常、四维、八德，那就是威仪住持有则德。我们都照做，都很认真去做，我们是对还是错？刚才讲，我们还是错的。错在什么？你看，我学习圣贤，这些伦常道德我都做到了。没错，你是做到了，你能不能出六道？不能。做得还可以，人道，不失人身；做得很好，来生到天道，出不了六道轮回，所以你还是错了。
做好也错了，你出不了六道轮回，不能明心见性。做得不好，到三途去了；做得好，不过三善道而已。不同佛菩萨，佛菩萨做得不好，他也是对的，做得不好是什么？杀盗淫妄。佛菩萨示现在我们世间有没有做杀盗淫妄？有时候也有。你们看五十三参，胜热婆罗门给我们所示现的愚痴，甘露火王示现的是杀人、凶暴，伐苏蜜多女示现的是妓女，那是什么？都是菩萨，菩萨搞杀盗淫。跟凡夫现的相是一个相，里面呢？里面什么都没有，不落痕迹，错了也是对。我们是做对了，对了他落痕迹，所以也是错的。诸佛菩萨到世间来示现，来普度众生，这个众生需要用什么手段度他，就得用什么手段，准能叫他开悟，准能叫他回头，心里面干干净净，痕迹不落，用心像镜子。我们是作善、作恶的时候都落痕迹，照相机的底片落得一塌糊涂，所以对了也是错的。菩萨错了也是对，菩萨用心如镜不落痕迹，无论作善作恶，染净都不落痕迹，他那个叫什么？叫善巧方便。我们这种六道凡夫业障深重，习气很深，我们只能学善不能学恶。菩萨用恶劣的方法度众生，我们不能学，我们只能学善的，这个道理要懂。
什么时候你才能学菩萨？三昧现前还不够，智慧现前，可以。因戒得定，因定开慧，智慧开了可以学菩萨，智慧没有开不能学，这是我们不可以不知道的。特别是初学，老师怕学人产生误会，善巧方便把这些事实真相讲清楚、讲明白。我们对于菩萨有种种的一些作为，我们尊敬，我们从内心里面佩服，知道现前我们不能学这些。修学要按定次序，像前面我们所说的，世尊当年在世教学就是有次第的，从阿含、方等、般若、法华、涅槃，这是佛门的术语，用现在的话说，小学、中学、大学、研究所，佛一生教学也是循这个次第，我们得按部就班来学。到什么时候才大用无方？到研究所才大用无方，你看在般若之后，二十二年般若是讲智慧。我们可以这样讲，阿含重视戒律，十二年；方等重视禅定，八年；般若重视智慧，智慧现前；法华会上大用无方，真是这个意思，开权显实，舍妄归真。佛法的修学到这里才是圆满，真的是妄尽还源。
在中国，古来祖师大德常说，“唯有一乘法，无二亦无三”，这是《法华经》上讲的，这是说世尊示现在世间教化众生的密义，唯有一乘法。讲三乘，讲二乘、讲三乘，二乘是大乘、小乘，三乘是声闻乘、菩萨乘、缘觉乘，这是什么？“除佛方便说”。二乘、三乘是佛的方便说，一乘是真实说。一乘经，古大德肯定的告诉我们，《华严》是一乘，《法华》是一乘，《梵网》是一乘，就讲这三部，一乘经就这三部。《法华》翻译算是圆满的，《华严》的翻译大概是一半，二分之一，虽然不圆满，《华严》的教义已经圆满的显示出来；而《梵网经》只有一品，“菩萨心地戒品”，两卷。那也是一部大经，分量也不亚于《华严》，没传到中国来，现在失传，原文已经找不到了，我们只能看到“菩萨戒品”里面透给我们一些信息。一乘是对上上根人讲的，我们这些中下根人必须从这个次第里面提升。我们下根人从阿含里面提升到中根，从方等里面提升到上根，从般若里面提升到上上根，我们就能够契入一乘的《法华》，《法华》跟《华严》是一样的，达到究竟圆满。所以住持有则，这就是一定要守规矩，学习要守规矩。古圣先贤的规矩是有大道理在，不能轻易去批判，不能比较。
我有次在印尼，回教大学送我一个博士学位，那一天是学校里面举行毕业典礼，学位在典礼这个时候颁赠给我。仪式完毕之后，我跟校长一同走出礼堂，在庭院里面，我们在散步，校长告诉我：我们大学有“宗教比较学”，有这门课程。我当时就跟校长报告，我说宗教不能比较。他听不懂，不知道我什么意思，看着我，为什么不能比较？我说每个宗教的教主都是有大智大德之人，我们的智慧德行能跟他相比吗？回教大学，他们信奉的是伊斯兰教，我说我们这些学生、这些老师，谁能比得上穆罕默德？谁能比得上耶稣？谁能比得上释迦牟尼佛？真的，没有人敢讲智慧能跟他们相比。不能跟他们相比，你怎么能够批评他的教学？校长逐渐明白了，他说那怎么办？我说不能比较，应当学习。每个宗教经典我们都要学习，为什么？他们都是圣人，大德大智在我之上，都是我的老师。我说我学佛，我是释迦牟尼佛的学生；同时我也是耶稣的学生，我读《圣经》；我也是穆罕默德的学生，我读《古兰经》，我只有读的分，只有学习的分，不敢批评。老老实实的亲近仁者，“能亲仁，无限好”，接受有德行、有智慧老人的教诲，成就自己的德行智慧，这是对的。所以这个学校“宗教比较学”应该要换个名称，“多元文化的课程”。我们要学习多元文化，不能用批评，不可以用比较，要用清净心、平等心、真诚心去接受，我们能得大利益，这是威仪有则德。
现在这个时代，媒体开放，交通便捷，地球真的变成地球村了。今天在地球上任何一个角落发生一桩小事，微不足道的小事，通过媒体的报导，全世界的人都知道。所以地球，有人说地球村，没错，地球变成一家，比一村关系还要密切，变成一家。我们重新认识我们的家族，居住在地球上的人类，就是我们的家族。在从前因为没有这些交通工具，老死不相往来，住在哪个地区，形成这个地区的文化，这是合理的。现在科技发达，把这一个一个国的小点的文化统统都串起来，变成地球整体的文化，这都是事实真相，我们要接受，不能搞分裂，不能搞对立。对立、矛盾、冲突，两败俱伤，这错误。应当如何团结起来？我们是一村，我们是一家，我们应该如何和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互助合作？我们都是一家人，今天要讲这个，每个宗教都要讲，每个族群里面传统文化都要讲。要常常相互的来访问、来观摩、来学习，在文化里面、在生活里面求同存异，我们这个地球人就有幸福，幸福美满的人生是全人类的，不是某个族群的。
所以我多次谈到，也是希望真有这么一天，每个国家有宗教大学，每个宗教成立一个学院，不同的宗教都是一个大学的同学。宗教不同是讲科系不一样，我们都是同学的身分。宗教学的概论就包括所有宗教的典籍，做重点的介绍。宗教与宗教之间密切合作，有宗教大学。再有一个多元文化大学，团结不同的族群、不同的传统文化。我们相信，他的成就一定像佛教《华严经》上所讲的一样。《大方广佛华严经》，这个经题是个比喻，“华”，像花园，大花园一样，宇宙是个大花园，不同的族群、不同的宗教像不同品种的花卉，这个花园里应有尽有，美不胜收。《华严经》的经题就显示出这样的心量，心包太虚、量周沙界，究竟美满。所以我说这里面不仅《华严》如是，它有圆满的伦理、圆满的道德、圆满的因果、圆满的科学与哲学，其他宗教、其他族群，传统文化里面有没有？肯定有的。所以我们生在现在这个时代，高科技的时代，应该向这个方向去迈进，向这个目标去努力，这才能真正拯救世界，不至于让这个世界走向末日。唯有传统文化跟宗教可以带给这个世界安定和平。
从戒得定，“戒为定体”，定到一定的程度，他就开智慧，“慧为定用”，这样才能够摄受一切众生，自然的，没有丝毫勉强，就像父母关心婴儿一样，不附带任何条件，这叫亲，这爱叫亲爱。‘摄生德’离不开智慧与慈悲。所谓‘大智照真名为质直’，“质”是本质，“直”是正直，在菩提心里面叫真诚心。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的发菩提心，菩提心是三心，这个三心是讲体、讲用。菩提心的体就是真诚，用里面又分两种，自受用跟他受用，自受用叫深心，他受用叫回向发愿心，经上说的。马鸣菩萨在《起信论》里面也给我们讲菩提心，也讲三种，名称不一样，意思一样。把经论合起来看，意思就更清楚，论里面讲菩提心的体叫直心，就是此地讲的质直，直心是道场。直是什么意思？没有弯曲，完全是它的本质，没有丝毫东西掺杂在里头，纯真无妄，真心。它的作用，自受用也叫深心，跟经上讲的名称完全相同；他受用，他受用叫大悲心，经上讲的回向发愿心，论上讲的大悲心，就是大慈悲。合起来讲，这意思就很容易体会。
真心从哪来的？从智慧出来的。智慧不现前，哪有菩提心！世尊在经上告诉我们，阿罗汉没发菩提心，辟支佛没发菩提心。为什么？智慧没现前，自性般若智慧没现前。在三德秘藏里面，阿罗汉只有解脱，不是究竟圆满的解脱，解脱是自在，他得了一些自在，不是究竟圆满，法身他没有证得，般若智慧没有现前，他有没有定？有定，他定功还不够。在楞严会上，释迦牟尼佛讲阿罗汉的定叫第九定，超出六道。六道里面的定分八个阶段，叫四禅八定。实际上，四禅八定就是八个层次，四禅加上四空定，无色界天，四空天，没有出六道。如果更深一个层次的定功，第九定，超越六道了，那是阿罗汉。再深一个层次，辟支佛所证的，第十个等级，辟支佛所证的，智慧还没有开。再深一级，第十一个层次，菩萨。第十二个层次，佛，十法界里面的佛，没见性，智慧不开，所以他没有证得法身，般若智慧不现前，他能得什么？能得解脱，不是圆满的解脱，古人有讲，他得半个解脱。再深一层的定功，就出了十法界，到第十三个层次，出十法界，初住菩萨，破一品无明、证一分法身，般若智慧现前，大智照真。
什么人发了菩提心、真发菩提心？初住菩萨。十法界里面的四圣法界都没有真正发菩提心。四圣法界里面的佛菩萨也有发菩提心，相似位，不是真实位，相似。天台大师讲六即佛，讲十法界里面的佛叫相似即佛。我们六道里面，初学佛的人像我们这个，我们这是叫名字即佛，有名无实。真修行，真的相应，这叫观行即佛，他真正在修观，真正在修行，观行。观行再提升，相似，这十法界里头。出了十法界，真的，那不是相似，虽是真的，没有圆满，叫分证即佛，他是真的，他没有圆满。所以分证是从初住到等觉，都叫分证，四十一个位次，四十一位法身大士，这《华严经》上说的，分证即佛。最后一个，那是究竟即佛，那是究竟圆满。也就是说，无始无明习气断尽了，常寂光现前，究竟即佛。天台大师跟我们讲佛，佛有六种。前清时候，慈禧太后叫人家称她为“�
