修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第196部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
说的，这个与认不认识字、与学不学经教不相干，这叫教外别传。
凡夫成佛在理论上讲是一念之间，哪有什么时间，只要你肯放下。所以我这一生很感谢我的老师章嘉大师，这桩事情是他老人家早年教给我的，“看破、放下”。可是怎么样？我不懂，我把他的意思体会到是最浅的，不知道这里头有密义。可是通过这五十八年，我学佛五十八年，五十八年年年不断从经教里头提升，现在才搞清楚、搞明白，这叫解悟。搞清楚、搞明白，我还不能入这个境界，什么原因？没有彻底放下，是放下很多，没有彻底，还是不干不净。现在要做的功夫？做的功夫是要彻底放下，还得要求生净土。彻底放下还要求生净土，才真正能保得住，要不求生净土的话，还在六道十法界里头，怕自己保不住，生到极乐世界就保全了。道理懂得了，事上就得真干。
末后一条“不坏乐”，好！“谓如来之身，非烦恼无常之身，犹如金刚，不能毁坏，身不坏故，名为大乐”，这是涅槃第四乐。所谓是金刚不坏身，那个金刚是比喻。如来之身是什么身？烦恼无常之身是我们六道众生的业报身，六道里头的人统统是业报身，无色界天不讲，他没有身相，从色界天一直到阿鼻地狱都有身相，这身相是从哪里来的？从执着来的，烦恼就是分别执着。无常，刹那生灭，不是永恒存在。所以一定要晓得，事实真相是刹那生灭，我们感官世界里面是这种刹那生灭的相似相续相，不是真的相续，相似相续。为什么？每个念不一样，念念不相同，于是它现的相，相相不相到。确实就跟我们看电影银幕上现的相一样，银幕的速度很慢，一秒钟二十四个生灭，就是一秒钟银幕上的底片换了二十四张。我们凡夫眼见的速度没有它快，以为它是个真的，以为它是个动的，其实什么？张张都不动，幻灯片放出来张张都不动，它换得太快了，我们以为它在动作，没有一张是动的。
现在弥勒菩萨告诉我们，释迦牟尼佛问得好，凡夫心有所念，这个念很粗，我们起心动念想一桩事情，念一桩事情，佛问这一念里头有多少个细念？这个念是你能觉察到的，细念是觉察不到的。弥勒菩萨告诉我们，我们现在一计算，概略的计算，一秒钟一千二百八十兆的生灭。你看电影银幕一秒钟二十四，弥勒菩萨告诉我们，我们现前这个境界一秒钟是一千二百八十兆。你要记住，念念都不一样，每个念都有一个相分，都出现境界相，这个境界相随念头生灭，念头起它起，念头灭它灭，第二个念头又起来了，念念不相到，所以它的境界相也是念念不相到的。这个事实真相要懂得，对我们修行有大好处，各个相都是独立的，所以不能执着。
弥勒菩萨就劝告我们，他说念头太微细了，不可执持。我们在这个幻相里面生起执着的心、控制的念头、占有的念头，错了，不可以。那个什么？你生起这个念头就造业，就像《地藏经》上所说的，阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪。不起心、不动念是佛，佛境界；有起心动念，没有分别执着，菩萨境界；有起心动念、有分别，没有执着，是阿罗汉的境界；在境界里面有起心动念、分别执着，那是六道凡夫。你看佛在经典上讲得这么清楚、这么明白，我们要想超凡入圣，要想恢复性德，性德里面的智慧、德能，连相好都是圆满的，不用到外面求，外面是决定求不到，这要知道。外面你所求得的还是你自己在造业，业报里面有副作用，业报里头有无量苦。
这个地方说的身不是肉身，为什么？肉身有生有灭，这什么身？我们一定要知道，法身。对的，法身才是我们自己的真身，法身没有妄想分别执着。法身有没有相？有相就有毁灭，就有生灭，没有相，所以他没有生灭。没有相他不能毁坏，他是真身，他能现一切相。像观世音菩萨三十二应，那个三十二不是数字，是代表圆满，大圆满，三十二类，应以什么身得度就现什么相，你看多自在。因为法身无相，他能现一切相，如果有相，他就不能现。有相什么？他有执着，他就不能现，他没有相，能现一切相。怎么现？随众生心应所知量，众生心里想什么相，他就能跟他起感应道交现什样的相，所以众生生欢喜心。
净土宗讲四土三辈九品，法身是什么？法身是常寂光净土。常寂光，大乘经里面也把它翻成大光明藏，一片光明。这个光明是自性的，是性光，光柔和，不会刺眼。这个光的磁场非常美妙，那是享受，那是安乐，充满了智慧，无时不在，无处不在。我们今天是起了妄想分别执着，就是常寂光前起了一种障碍，好像是起了一层雾一样的，云雾一样的，障碍住了，常寂光不能现前。不能现前变什么？变成黑暗，叫无明。我们今天看到是，如果太阳没有了，星星没有了，灯光没有了，一片黑暗，叫大黑天，这叫无明。无明从哪里来的？一念不觉发生的。无明破了的时候你永远见不到黑暗，一片光明，这是法身，这是真正的自己。起心动念它就现，现万法，就现宇宙、就现森罗万象，我也现前，就跟作梦一样。你们诸位想想，哪一次作梦没有自己？我什么时候来的？我跟宇宙同时发生的，没有先后。这个道理很深，这是事实真相。你契入这个境界之后，你就知道永远不坏。你看他讲的，无苦、寂静、大知、不坏，这是自性，这是禅宗讲的“父母未生前本来面目”。学佛没有别的，妄尽还源，还源是归还到大涅槃，圆满成就。归还到大涅槃，起作用真正是不可思议，十法界的众生，哪个地方众生有求，你哪里就有应，像观世音菩萨一样，千处祈求千处应，不止千处，你就能做种种示现，普度众生，你说这个多乐！涅槃的四乐我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第六十四集） 2009/7/27 台湾 档名：12…47…64
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第十二面，倒数第二行：
【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。】
昨天我们在这里学习，《涅槃经》上所讲的四种大乐，寂静乐、无苦，从无苦开始，无苦、寂静、大知、不坏，这是很能够吸引人的。古印度有没有这个说法？有，虽有这个说法，可是没有一个人得到。就像在中国，中国古德有说“真善美”，跟涅槃意思很接近，后人又加一个字进去，智慧，“真善美慧”。在我们这个世间谁得到？我们可以说，除了佛与法身大士之外，没有人能证得。如果佛法没有传到中国来，这四个字有名无实，这是真的。所以佛法传到中国，很快的跟中国传统文化融合成一体，这是什么？真实智慧。中国古大德识货，一传来全盘接收，立刻就融成一体，实在讲是很了不起的一桩大事。在大乘经里面，把涅槃跟三德秘藏融合成一体，“大是法身，灭是解脱，度是般若”，这就太明显了，涅槃就是法身、般若、解脱，这是“三德秘密理藏”，这就是自性。跟释迦牟尼佛在《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，一个意思。如来就是自性、就是本性，智慧是般若，德是法身，相就是解脱，解脱就是自在，再说得详细一点是善巧方便，这从作用上讲，这是我们当人自性、当人自体。
方等《般泥洹经》里面，给我们讲涅槃有八味，有八种法味，这也是我们学佛的同学应当要知道的。我们常讲法味，这两个字大家都很熟悉，古大德也常说“世味哪有法味浓”，世味就是六道里面人间天上说是滋味、美味，人间天上所有一切这些美味比不上法味。这怎么说？世间滋味我们可以用一句话把它概括，刺激，都是从外来的。五欲六尘刺激你的烦恼贪瞋痴慢，你认为这是乐，殊不知这乐中有苦。前面说过世间没有乐，佛跟我们讲真话，乐为坏苦，那种刺激、麻醉时间极其短暂，过后之后加倍的痛苦。不像法味，法味，浅而言之，《论语》第一句那是法味，“学而时习之，不亦说乎”，那个悦从哪里来的？那喜悦从学习来的。学习什么？学习古圣先贤的教诲，这一定要搞清楚。你一定要懂得夫子所说的两句话的真实义，这两句话就是“信而好古”，这个重要，对古圣先贤有信心，喜欢，“述而不作”，完全依照古圣先贤教诲去做，为什么？那个教诲是道，你能够做到就是有德，你得到，得受用，这是有法喜。
大乘教里面给我们讲的法喜是圆满的，大般涅槃是圆满的，所以佛在经上给我们讲八种法味，不是一种。八种法味，第一种“常住”，简单的说“谓此涅槃之理，彻三际以常存，亘十方而常住，故曰常住”。你看这法味多浓！涅槃的理体，理如是，相还有例外的吗？作用还有差别的吗？没有，一而三，三而一，理如是，相如是，用如是。三际是过去、现在、未来，我们今天讲的什么？彻三际以常存，就是今天讲的超越时间。不是说过去有，现在就没有；现在有，未来就没有，不是的。它没有时间，它是真理，绝不受时间的限制，这句话用意很深。我们讲现在有没有？当然有，就在现前，问题就是你得证得。证得什么？它常存，法身、般若、解脱就在当下，这是超越时间。下一句是超越空间，亘十方而常住，十方是四方、四维、上下，这超空间，超越时间、超越空间。常住，这是真的，这就不是假的。佛给我们讲“凡所有相，皆是虚妄”，为什么是虚妄的？它不是常住，它是无常。为什么叫无常？它有生有灭，这就是无常，这就不是真的，是假的。佛法里面真假它有个定义，永恒不变是真的，它会变就不是真的。譬如我们这个人身，人身有变，从出生、幼年、少年、青年、壮年、老年，它起变化，它不停，刹那刹那就在变，从生到灭，这是无常，这就不是真的。真的是什么？永恒不变，我们从这个定义上看，就知道我们这个身是假的。我们身边所有一切万法是不是真的？不是真的，树木花草无常，乃至山河大地也无常。现在科学技术很发达，我们在天文望远镜里面去看太空，确实几乎每天都看到新的星出现。那个地方原来没有星，现在有个星出来，旧的星没有了，从前那里有星，现在没有，这就是星球有生灭。佛法里面讲世界（星球讲世界）成住坏空天天有，时时刻刻都有，星球太多太多了，距离我们太远，我们肉眼看不见。所以叫无常。
万法无常，万法是什么？万法是我们自性变的，自性能生万法，万法无常，都不是真的。不是真的，佛教给我们不要放在心上，别牵挂它，为什么？你牵挂它，那叫迷惑，你迷了，你不知道事实真相。为什么？它刹那变化，你决定得不到它，你要想控制它，你要想占有它，你要想得到它，那是你的幻想，决定不是事实。所以觉悟的人他得到解脱，他证得涅槃，为什么？他晓得事实真相，他不放在心上。他对于一切万法，他没有占有也没有控制，也没有希望得到的念头，所以他心是清净的，他心是定的。那个心是常住的，它是真的，其他没有一样是真的，只有心是真的。我们在心上起了这层妄念，这就是起心动念、分别执着，这是假的，这叫妄心，这不是真心。把这个东西去掉，真心就现前，真心就是此地讲的大般涅槃，法身、般若、解脱现前。这个东西一现前，大乘教里面就说你明心见性、见性成佛。虽然成佛，法身、般若你统统得到了，可是无始无明的习气没断，所以实报土、十法界还是会刹那刹那现前。虽现前怎么样？虽现前你已经跟它不发生关系，你完全了解事实真相。所以在这个阶段，你像以往那些法身大士一样，历事炼心，大菩提心现前，普度众生。
大乘教里面佛还加了两个字，“普度有缘众生”，这两个字很重要，没有缘你度不了他。为什么？他不相信，他不接受，不是你没有能力，他跟你没有缘。怎么办？佛有智慧、有善巧方便，广结法缘，一面度有缘众生，一面跟自己没有缘的结法缘。结法缘就是通常用的四摄法，布施、爱语、利行、同事，跟一切众生结法缘。十法界，上面从佛菩萨，十法界里面的佛菩萨，诸位要晓得，他没见性，下面到饿鬼、地狱、畜生，广结法缘，你才能成就普度。菩萨广度众生，诸位一定要晓得，没有时间、没有空间，什么时候现、什么时候不现完全是缘，缘具足就现身，缘不具足这相就没有了。不是自己在做主，自己要在做主你就没出十法界，为什么？十法界里头有我。十法界之外没有我，不但是�
