修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第164部分
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你再想想，世尊慈悲，把西方极乐世界介绍给我们，跟我们讲的极乐世界“诸上善人俱会一处”，十善业道里头上善。我们佛念得再好，念得再多，我们的心行不善跟他不能起感应道交。我们怎样能做到上善？所以要晓得，我们今天十善业道为什么做不好？没有《弟子规》、《感应篇》的底子。这个东西好像三层楼一样，第一层是《弟子规》，第二层是《感应篇》，第三层是十善业。我们前面两门课没学好，所以十善业做不到，怎么学都学不成功。从这个地方，诸位就要晓得，我们真正想在这一生成就，这三个根可太重要了，疏忽这三个根不行！这三个根的分量不多，很少，你看《弟子规》一千零八十个字，《感应篇》大概一千六、七百个字，分量都很少，要认真努力去真干才行。我们想这一生真成就，那就得真干，真正的忏悔，忏除业障，依教修行，才能成就圆满功德。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第五十三集） 2009/6/21 台湾高雄 档名：12…47…53
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第十面第四行，我们从第二句看起，从一者：
【一者。随缘妙用无方德。谓依真起用。广利群生。众生根器不等。受解万差。乐欲不同。应机授法。应病与药。令得服行。维摩经中具明斯义。】
到这里是一段，这一段前面我们学过。第四这一大段是依前面三种周遍而行四德，这是四德里面的第一德‘随缘妙用’，最重要的就是前面两句，‘依真起用，广利群生’，这才是自性性德的根源。世尊在《华严经》里面告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，“起用”是德，德的根源就是“依真”。真是什么？真就是前面讲的三段，自性清净圆明体从真起用现出依正二报。依报，宇宙的现象发生；正报，我这个相起来，我起来了，这个我是大乘教里面讲的四净德，这四净德讲“常、乐、我、净”，这是真的不是假的。有真常，真常是什么？自性清净圆明体是真常，永恒不变，惠能大师讲的“本自清净，本不生灭”，就是真常，不生不灭，这是真我。真乐，真乐是里面决定没有苦的现象，无苦就是乐。有乐呢？乐还是苦，诸位要知道，乐是坏苦。真乐是苦乐都没有，才叫真乐；有苦有乐都是起烦恼，苦是烦恼，乐也是烦恼。中国人讲七情五欲，七情里面，头一个就是喜，喜、乐、哀（悲哀），这都属于情，七情，喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲统统是烦恼。连欢喜这个现象都没有，你的心才是真乐。所以有真乐、真净，常乐我净四净德真有，这个地方讲依真起用，真有。
身不是我，身是会有生灭的，常乐我净都是不生不灭。净就是自性清净圆明体，“何期自性，本自清净”，能大师讲的清净，不生不灭是涅槃，“本自具足，本无动摇，能生万法”，真常、真乐、真净。真我，要知道，有，永恒的。身是假我，这个不是真我，这个在世间很短暂，真的像昙花一现。众生，特别是六道里面的众生，哪一个不是把身看作我？这就迷了，不知道真我，把假我误会以为是真我，搞错了，在这里面起心动念，错了。佛是真正觉悟，大彻大悟，见到宇宙人生的真相，就是见到前面讲的一体、二用、三遍，三种周遍，这真相看到了。众生有感，如来就有应，感应道交丝毫不爽，这都属于因果。所以，因果也是跟宇宙依正同时发生的。
修行人真的要想希望在这一生当中走妄尽还源这一条路，妄就是烦恼，虚妄的，妄想分别执着，《华严经》讲的三大类，大乘教里面讲的三种烦恼。妄想是无始无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，说的是一桩事情，《华严》跟大乘教里面名相上不同，意思是一样的，是指一桩事情。这三样东西障碍了我们的真常，我们四净德都不见了，不能够现前，不是没有，只是有了障碍，不能现前。我们如果真的想回头、想还源，还源就是回归自性，回归常寂光，用这本书里面的名词叫回归自性清净圆明体，在大乘里面一般讲究竟圆满成佛。我们现在从哪里下手？现在常常要提醒自己，也就是常常要觉悟，觉悟什么？觉悟身不是我，破身见，破我执。
《金刚经》在中国很流行，流通最广，不学佛的人也读《金刚经》，言简意赅。《金刚经》上讲得很明白，要破四相，四相是妄想，不是真的，“我相、人相、众生相、寿者相”。我不是真的，身不是我，执着身是我，错了。我相要是破了，人相是跟我相对立的，那也不存在。众生相范围就大了，众生相就讲到宇宙，就是能生万法，森罗万象都是虚幻不实，那你就见到大乘教里常讲的“凡所有相，皆是虚妄”，你就都见到，那是众生相。寿者相是时间，时间也是假的不是真的，所谓是一念九世。我们首先要时时刻刻提醒，不要再执着这个身是我，再不要为这个身去造孽，这就错了。你看《地藏经》上讲，“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”，道理在此地。《金刚经》一首偈子非常好，我过去把它写出来，印在透明的胶纸上送给同修，这应该是在二十年前的事情，二、三十年前。我印的小张，教人什么？教同修回去贴在家里电视上，透明的，印的是红字，就是四句偈，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。你打开电视的时候你就看到这首偈，我们看电视要应作如是观，看电视也是在学佛，也会开智慧，也能够妄尽还源。为什么这么做？这样做就是自度度他，广利群生。首先必须自度，自己没有得度决定不能度他，那度他是假的，一定要先自己开悟，才能够帮助别人，才能够影响别人。
下面，昨天我们学了，‘众生根器不等’，这个要知道。为什么不等？众生的根性是平等的，这个要知道，“器”是什么？是器用、作用，不平等，为什么？业力不相同，我们一般讲业障，业障不一样。有人业障轻，有人业障重，差别就很大，业障轻的根就利，利根，业障重的根就钝，迟钝，不相等。业障必须要懂得忏悔，普贤菩萨的十愿，最重要的是前面四愿，礼敬、称赞、供养、忏悔，这四愿非常重要。这四愿里头最重要的就是忏悔，前面三种是帮助你忏悔，如果没有前面三种，你就没有法子忏悔，你也不懂忏悔。为什么我们修忏悔不得力？我们的业障怎么忏也忏不了，为什么？你前面三个条件没有具备，你要具备前面三个条件，业障很容易忏除。这桩事情我们同学要细心去揣摩、去体会，你慢慢就明白了。我们为什么不能忏悔？头一个烦恼里面有傲慢。我不傲慢，你就已经傲慢，只要有我就傲慢，傲慢是跟我同时发生的。你们学过唯识的都知道，执着是什么？执着是末那识，末那识怎么形成的？四大烦恼常相随，有末那识就有四大烦恼。四大烦恼头一个我见，我见就是执着有个我，还不是执着身。六道众生有不要身体的，高级凡夫，四空天，四空天是无色界天，没有身体，但是他还是执着我，那叫我见。那个我是什么？我们一般人讲灵魂，没有肉体，没有物质现象，他还执着那是我，所以他出不了三界。你说这个东西多麻烦，这个错误的执着是多么厉害。他有我见、有我爱，爱是什么？贪。有我痴、有我慢，你们想想，慢是傲慢，傲慢就是瞋恨。你看贪瞋痴，我爱是贪，我痴是愚痴，我慢就是瞋，三毒烦恼，与生俱来，什么时候你有阿赖耶识，你这个东西就具足。到什么时候才没有？转识成智，转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，四大烦恼没有了，就平等，心就平；有这个东西心不平，我见、我爱、我痴、我慢。
所以常常提醒，不要再执着身是我，常常想着《金刚经》一首偈子好，它讲得很具体，“一切有为法，如梦幻泡影”。那个有为法，诸位看《百法》就晓得，除了后面六个无为法之外，前面九十四个都是有为法，包括八识五十一心所，十一个色法，二十四个不相应，统统叫有为法，如梦幻泡影，我们要常作如是观，你才能真正放下。常作如是观是看破，不再执着、不再分别是放下，这个修行功夫快。在日常生活当中得有助缘，有帮助你的方法，那就是“礼敬”。诸佛菩萨、大圣大贤他在大众相处，他不带头，他走在最后面，他跟人在一起他矮一截，这是什么？谦虚。谦虚还不够，圣人教导我们谦卑，卑是卑下，谦卑、谦下，我们一定是懂得尊重别人，谦卑自己；自己不谦卑，尊重别人是假的不是真的。所以，礼敬诸佛就是学谦卑。儒家里面的礼，礼的精神用一句话来说，什么叫礼？礼就是自卑而尊人，这个自卑是谦卑，这是礼。它的作用是什么？作用是降伏我们无始劫带来的贡高我慢的烦恼。谦卑能帮助你断这个东西，这也就是对治瞋恚的、对治傲慢的、对治嫉妒的，你看这个方法好不好！这是严重的烦恼，要学谦卑。
要学“称赞”，称赞绝不是巴结，为什么？看到别人真正有德行，他的思想、言行与性德相应，要赞叹，欢喜赞叹。赞叹是对治嫉妒的，嫉妒心也很严重，造的业很深，人人都有嫉妒心。从前我们跟李老师学经教，李老师常常告诉我们，你们都要记住，每个人都有，嫉妒心谁没有？他说连要饭的叫化子都有嫉妒心。那种人在社会上真是最低下的人，叫贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，要饭的在社会上没地位，是最下的，他还傲慢。他看到富人、富贵人家从他面前走过，他有嫉妒心，他还哼一下，“哼，有什么了不起？不过有几个臭铜钱而已！”他还在笑话别人，你看看，你就知道嫉妒心是多么严重。所以，称赞就是对治嫉妒。“广修供养”是对治我们贪心的。你看看礼敬、称赞、供养，供养就是布施，对治我们末那识里面的贪瞋痴慢，对治这个东西。有这个东西，我们就不是依真起用，我们是依烦恼起用。说老实话，我们今天起作用的话，统统是依烦恼、依贪瞋痴。依真就是得把贪瞋痴给断掉，要断贪瞋痴你一定要觉悟。贪瞋痴是什么东西？贪瞋痴就是末那的元素，四大烦恼构成末那识，末那识就是我执，执着有我，执着有法，我执、法执都是它，有它就没有平等，所以转末那为平等性智。我们《无量寿经》经题里面讲的清净平等，不再有染污你就清净，不再有高下你就平等。所以，礼敬是平等的。称赞就是与性德相应、与性德不相应，不相应的不称赞，相应的称赞。布施是平等的，布施供养是平等的。有前面这三条，我们的忏悔就有力量，真的能忏除业障。
王凤仪善人发明的“说病”，是用说明你这个病的因素，你真正听了之后觉悟了，从内心里面真正忏悔，病就好了。这个道理大小乘经里面佛讲得很清楚，但是我们一般人都疏忽了。他很难得，他是生长在东北农村里面，农民生活太苦，很多疾病医治不起，没钱！看医生要钱，买药要钱，住医院是更要钱，没钱，生活都成问题。所以他就想，能不能有个什么方法治病不要花钱，不必请医生，也不必吃药，病就能治好，这个方法就妙极了，他天天想这个方法，想了一百多天。守墓的时候，他父亲死了，他守坟三年，在这个期间当中豁然开悟，把这个道理想通了。从他这段经历来看，跟禅宗里面的参究那个原理跟方法、功夫完全相同，一心专注就想这个问题，这是禅宗里头的疑情。没有答案，到心完全定了，没有杂念，豁然开悟。所以疑情，古人讲的，小疑有小悟，大疑有大悟。他这是一桩事情，同情穷苦人没钱治病，把心专注在这个问题上，他也能开悟，悟了之后居然就能治病，一直传到现在还非常有效。他当年在世的时候，跟他学这种方法说病的，我看他的传记里面就有五、六
