修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第152部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｊ裁词恰榧啤勘榧扑凑馐侨灾唬槭瞧毡椋剖羌贫取⒎直稹⒓平稀６龋颐侵泄私埠饬浚饬烤褪嵌鹊囊馑迹攘亢猓饬浚饬看笮 ⑶嶂亍⒊ざ蹋谜飧隼幢扔鳌Ｕ馐俏颐欠卜蚨砸磺蟹獠涣说模乇鹗橇赖闹谏Ｊ凳翟谠诮玻裁椿嵊辛溃苛谰褪潜榧扑葱孕纬傻模痘暇飞辖驳闹醋牛灰浪鹗欠直稹Ｄ馨阎醋欧畔拢统搅缆只兀ぐ⒙藓汗蝗绻逊直鸱畔拢辉俜直穑ń缇兔挥辛恕Ｊń绲乃氖シń缫浪朴校岳锩媸且浪鹦浴�
这些现象怎么来的？一切现象没有自体，是众缘和合而生的，众缘和合就是依他而生的。譬如我们居住这栋大楼，这栋大楼本来没有，为什么会有这现象产生？这里面一分析一看，有钢筋、有水泥、有砖头、有瓦块，许许多多的条件，这个大楼的形相出现了。我们凡夫就迷了，认为是一座大楼；内行人，搞工程的人看到这个大楼，他没有看到这个大楼多少层，他看到什么？他看到这栋大楼大概是多少吨的钢筋，多少包的水泥，一样一样材料要多少，他看出这个东西。这些材料堆在一边不叫大楼，依照图样把它排列起来，大楼就出现，大楼是依他起性。所有一切万事万物之生起，无不是众缘和合而生起的，缘不单纯！《华严经》上说，就连一粒小微尘，无量因缘，相不相信？现在我们学了《华严经》，相信这个说法。为什么会相信？因为那一微尘里面有遍法界虚空界的信息，不但有信息而且还有现相。那就知道这一粒微尘可不简单，它所具足的因缘跟法界虚空界没有两样。这是现在科学里面发现的全息的理论。《华严经》上说“一即是多，多即是一，一多不二”，大小，没有大小，大小不二。没有前后，没有前后就是没有时间，没有大小是没有空间，这都属于现代所说的高等的哲学、高等的科学。所以从体上讲，你看到小乘法。‘由尘性无生无灭’，无生无灭是圆成实，‘依他似有’，众缘和合好像是有这个，这是大乘法，大乘法里讲这个，举出这几个例子。
【如是略说。】
这没有细讲，细讲说不完的。
【若具言之。假使一切众生怀疑各异。】
这就是具体而言，一切众生对于宇宙、对于人生、对于万法、对于生命疑问很多。
【一时同问如来。】
大家都向佛请教，把个人的疑问都提出来。
【如来唯以一尘字而为解释。宜深思之。】
佛用一个‘尘’字来给他解释，把所有一切众生的疑问都答尽了。你看前面举的例子，这是智慧，这不是学来的。从这些地方，我们回过头来看《华严经》，世尊在经上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，这话是真的不是假的。如来是讲自性，自性里头本来具足一切智慧、无量智慧，本来具足万德万能，本来具足真善美慧，相好。自性里面没有欠缺，所以称为圆成实，圆是圆满，成是成就，实是真实，它不是虚妄的。凡所有相皆是虚妄，自性不是虚妄的，自性是真实的，这是什么？这是我们自己本人，中国禅宗里面讲“父母未生前本来面目”，自性是我们的本来面目。真的吗？真的，见性的人都知道。我们是迷失了自性，这是六道凡夫。不但六道凡夫，包括四圣法界，四圣法界相信有，他没有证得；六道凡夫迷得太深，佛跟你说有，你未必相信。为什么？四圣法界的烦恼少了一半，没断清楚、没断干净，他断了一半，他相信了，他把对世出世间一切法的执着放下，他不再执着。所以他相信佛的话，不再执着，有个证据，不再执着，六道没有了，六道是一场梦，不再执着，就从这梦里醒过来，做了一场梦醒过来，六道没有了。醒过来的境界是什么？境界是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他现的境界是这样的境界；跟六道比，它叫净土，六道是染污，它清净。他不执着身是我，他也没有成见，也没有偏见。换句话说，六道众生一切不良的这种行业他都没有，所以他没有六道的果报。在他们那个境界里面，像我们这个世间的生死他没有了，真的了生死。他有什么生死？他有变易生死，我们这是分段生死，一段一段的，分段生死没有了。
佛家讲生死，两种生死，六道里两种都有，四圣法界里只有一种，变易。这个变易怎么讲法？咱们用个比喻来讲，你就好懂，像我们在学校念书，我们念一年级，一年级念完，考试及格明年升二年级，就是一年级死了，二年级生了；二年级念完就念三年级，三年级生了，二年级死了，这叫变易生死。不是真有生死，是说你受一段苦，你境界提升；你得好好念一年书，用一年功，不是真有生死。这就讲菩萨修行，一个阶位一个阶位向上提升，就跟念书一样。十信位念完就升到十住，十住位念完就升到十行，十行念完就升到十回向，十回向念完就到十地，这叫变易，不是真的有生死。这个分段就真的有生有死，六道特别是我们人道，人道、畜生道贪生怕死，哪个众生不贪生怕死？这种现象，就是对于诸法实相迷得太深、迷得太久，不了解事实真相。现象虽然不是真的，如果你执着它，就很像是真的，真有生死，是因为你从你的执着上变现出这样一个感受，这么一个境界。
佛法无论是大乘、小乘，对这个事实真相清清楚楚；佛法之外，几乎所有宗教也都说明这个问题。一般人讲“生死事大”，那是真大，为什么？死了以后你到哪里去？这是个大事。佛法里面常讲“万法皆空，因果不空”，你懂得这两句话的意思，你就晓得生死事大是什么意思。身在这个世间，这是一个很短促的过程，为什么会有这个过程？佛告诉我们这是业力变现。你到这个世间来干什么？佛回答就四个字，“人生酬业”，你到这个世间来是受果报的，你前世做的善业，你来享福的，善业有善报；你前世做不善业的，你来受罪、你来受苦的。冤冤相报没完没了，这个事情就麻烦。所以经教里面常讲，“人身难得，佛法难闻”，得人身最可贵的是什么？是闻佛法。闻佛法，理明白了，把事情搞清楚了，搞清楚我就知道我们这一生该做什么。真正觉悟的人，我这一生一定要好好的断恶修善，把来生的灵性要向上提升，那你就完全对了。当然这个提升的标准，在佛法里面讲，最低限度你要超越六道轮回，你算没有白来。如果出不了六道轮回，你在轮回里面起起落落，麻烦可大了。
我这一生尽干好事，没干坏事，我前生有没有做坏事？再前生有没有做坏事？一般人讲“过去无始，未来无终”，我过去生中有没有作恶？肯定有！这一生为什么没有做？闻佛法，接受圣贤教诲明白了，人不应该做坏事情。善恶的标准，佛法里讲得很清楚，也很简单，十善、十恶。杀生是恶，杀生里面包含叫别人受苦受难、叫别人生烦恼，这都包括在杀生里面，为什么？伤害别人，这是对别人身心的伤害。偷盗，起心动念要占人家的便宜，这是盗心。邪淫，妄语，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语欺骗众生，恶口，贪、瞋、痴，你看佛讲的标准。虽然讲了十条，这十条一展开，展开就是细行，在日常生活当中行住坐卧，这一展开多少？小乘是三千条，大乘是八万四千细行。你看这不就是一即一切吗？佛在此地只告诉我们，一微尘里面有遍法界虚空界的信息。十善业道，十善这十条展开八万四千细行，这还算多吗？不算多，一微尘展开就全宇宙的信息，这个十善展开八万四千不多！这叫一即一切、一切即一。
所以我们学佛之后明白了，在这一生当中一定要像佛菩萨一样，以纯净纯善的心来对一切众生。把握着原则，大乘经上常讲“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，这是大方向、大原则。如果我们在那个地方让众生生烦恼，这怎么办？赶快离开。这个地方人不喜欢你，对你有成见、有误会、有看法，见到你就不高兴，我们就赶快避开。什么时候他见到我高兴，我就再来，我们来干什么？来帮助他觉悟，这就对了。所以佛度众生，那个度是什么意思？度就是帮助众生觉悟。但是众生在现前这个环境不喜欢你，你赶快避开，等到什么时候“我想觉悟，想了解事实真相”，你那个时候再来，这叫恒顺众生、随喜功德，不强求、不勉强。勉强，人家还生怀疑，你到底有什么企图？你用意何在？你为什么要这样做？反而有怀疑。佛法是师道，师道古人讲得好，“只闻来学，未闻往教”，老师不到你家去教你，你来学。你来学是什么？表示你有诚意、你很想学，你来，老师教你，你真的能够体会得到，你真能学会；老师到你家里找你来学，你把老师看轻。轻慢老师，老师再高明也没法子教你，为什么？你不能接受，所以不是老师摆架子。一定我们要去求学，你有一分求的意愿，你得一分利益；你十分求学的意愿，你就得十分利益。我根本没有求的意思，你来教我那叫白教，他听不进去！所以这不是老师摆架子，老师看看这个学生他是不是真的想学，而且还知道他能够接受多少，这观机。
所以明白道理，我们就懂得应该怎么样去做人，怎么样成就自己。实在讲成就自己才是真正成就别人；自己不能成就，决定不能够影响大众。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，跟他学的人很多。他的教化影响，从空间来讲影响全世界；从时间上来讲，我们讲佛的法运，其实就是佛陀教化的影响，一万二千年。现在依照中国人的说法，咱们不能照外国人，照外国人差不多相差六百年，我们中国人的记载说法，释迦牟尼佛灭度大概是三千三十多年。一万二千年后面还有九千年，佛法在这个世间的影响不会消失。现在虽然衰，衰是什么？大家不相信，批评佛教，认为佛法是迷信、佛教是宗教，不愿意接触。不愿意接触，佛菩萨就不来了。到什么时候，也许过若干年之后，这个世间众生怀念释迦牟尼佛、怀念佛陀教育，那佛菩萨就又来了。众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，他不会把时节因缘错过。所以我们对佛法的兴衰，也不必看着难过，要看作很正常这就对了，一代一代的它自然有人承传。
譬如达摩祖师把禅传到中国来，那个时候是梁武帝的时代，梁武帝只知道修福，建寺、供僧，他一生干这个，造了很多寺庙，造很多佛像，印了很多经典，照顾很多出家人。梁武帝听说印度来的高僧，见面了，见面就向达摩祖师夸耀，那时候他是国王对佛教做贡献，“我的功德大不大？”他问他的功德。达摩祖师说老实话，告诉他“并无功德”，没功德！梁武帝一听恼火，把他轰出去。他跑到少林寺去面壁，等了九年才等一个人，慧可，这禅宗二祖，传一个人。佛法不妄语，说真的梁武帝确实修的福报，他要问我的福报大不大？达摩祖师一定说很大很大，他修的福报，不是功德是福德。功德跟福德不一样，功德是了生死出三界的，福报不是的，福报在人天享福，所以他修的是福报。你看我们今天佛门有些添油香，大家捐一点钱放在钱箱子里面，上面写的是“功德箱”，那是错的，那不是功德，应该是什么？“广种福田”，那是修福，这是真的不是假的。功德是什么？功德是戒定慧，钱买不到，钱不能买功德。钱能买功德，有福报的人，功德不是全部被他们拿去，穷人就没有功德了。所以这个道理要懂，功德是自己修的，所谓“公修公得，婆修婆得，不修不得”。福报，我修的福报可以送给别人，可以送给别人享；但是功德没有办法给别人，这个道理要懂。
你看我们净宗同学，特别是在台湾、在东南亚一带，大家对于《地藏经》都很熟，也都喜欢读诵《地藏经》。《地藏经》里面婆罗门女，你看她度她的母亲，她母亲造作恶业堕地狱。她是个虔诚的佛教徒她懂得，看她母亲一生这种行业，她就判断肯定堕地狱。怎么救她？她到佛寺里面去烧香、去拜佛、去求愿。所以人有善心就有感应，她遇到一尊觉华定如来，接受了她的供养，佛问她，你有什么希求？她就告诉他母亲这个因缘，佛告诉她，她母亲确实堕落在很苦的地方，真的是地狱。你要怎么救她？他教她念佛法门，念觉华定如来。为她的母亲，为救她的母亲认真念，念佛的时候一个杂念没有，一个妄想没有，一天一夜。在我们现在的理解能够想得到，她是得念佛三昧、得一心不乱，为什么？地狱境界现前，地狱由无毒鬼王接待她，称她菩萨。我�
