如意宝树史-第9部分
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384868352000000000）。此数再乘以百，即前数加二零，成十一个零，此为小劫之一天。此数再乘以三百六十，所得人间年数为小劫之一年数。此数再乘得百所得人间年数即为小劫之量（1120639702477855260672后加14个零）。世界存在的时限久于大劫，与第八地狱寿量相等。从第八地狱起自下而上，每两个地狱寿量分别与大劫、胜劫、中劫等量，最上一层地域和龙的寿量与小劫相等。饿鬼、旁生、人、非天等的寿量虽未明言，但言明微毛发呼吸二万一千六百次为人之一呼吸，人呼吸三十次为饿鬼之一呼吸，人之一昼夜为非天之一呼吸，即彼等自身呼吸二万一千六百次为自己之一天，如此三十天为一月，十二月为一年，如此自己之年一百，即为自身之寿量。此为普遍算法，亦有寿量不足一百或过百者，总之无定数。六欲天寿量分别为一小劫至六小劫。色界诸天寿量，克珠杰云从最下面梵众天的一中劫依次至最上面的色究竟天为十六中劫。此外，有人又说下面十二天以中劫计量，上面四天以胜劫计量；有的却说下面八天以中劫计量，上面八天以胜劫计量。无色界四天依次以一大劫至四大劫计量。
如上佛陀关于世界形体、寿量的两种不同说法，若问何为了义＇65＇，何为不了义＇66＇？答曰：此无了义与不了义之别，此乃显密经典为各自所化有情示现如此两种世界，而成其境。如此对一碗潮气，有业之饿鬼、天、人猛然看时，碗中分别为脓血、甘露和水，各成其境。对于遍知来说，在车轮位上，于数种不同世界虽现无量有情，然而住此世界之各个众生，由其非共之他业成立情器世界。上述《俱舍论》及《时轮经》中所说情器世界之形成情形，如《功德宝摄论》（藏文）所言：“风依虚空水蕴依附风，大地依水众生依大地”。
乙二 于明暗何劫佛出现于世
上述之劫，有光明劫和黑暗劫两种，佛仅于光明劫出世。光明劫亦称“贤劫”，此劫内传有佛一千，或一千零五，或五百出世。此后经黑暗劫六十大劫后，又于称作“大美称劫”的光明劫中有一万佛出现于世。继后，复经八万黑暗劫后，到名为“如星劫”的光明劫中，有佛八万出现于世。继后，又经三百黑暗劫后，到名为“功德庄严劫”的光明劫中，有佛八万四千出现于世，此系《贤劫千佛名经》中所说。此外，于过去、未来劫中，因劫无数，故该劫中已出世之佛或即将出世之佛亦无数。
注释：
＇1＇喜妙世界：佛教所说东方不动佛刹土。
＇2＇由旬：亦作逾缮那，古印度长度单位，五尺为弓，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬；时轮学派以二十四指节长为一肘，四肘为一弓，两千弓为一俱卢舍，四俱卢舍为一由旬。
＇3＇金藏云：八思巴《彰所知论》中说，最初从空界中十方风起，互相冲激，坚密不动者为妙风轮，其色青白，极大坚实，由煖生云，名曰金藏。佛教认为此云能降黄金之雨。
＇4＇象鼻山：亦作障础山，见《佛祖统记》卷三十一《世界名体志》，下同。
＇5＇持边山：亦作持地山或鱼嘴山。
＇6＇铁围山：亦作轮围山。
＇7＇三事胜：据《长含经》所云，南赡部洲人一者勇猛强记能造业行，二者勤修梵行，三者佛出其土，故谓之三事胜。
＇8＇依次减半：《彰所知论》载：须弥山（妙高山）高八万由旬、持双山（逾乾陀罗）高四万由旬、持轴山（伊沙陀罗）高二万由旬、担木山（佉得罗柯）高一万由旬、善见山（脩腾娑罗）高五千由旬、马耳山（阿输割那）高二千五百由旬、象鼻山（毗泥怛迦那）高一千二百五十由旬、持边山（尼民陀罗或鱼嘴山）高六百二十五由旬、铁围山高三百一十二由旬半。
＇9＇香醉山：亦作飞香山或香积山。
＇10＇岗丹（藏文）：意具雪山之地，有时指藏地。但此处因有大小博，似不指藏地。
＇11＇大小支那：主要指汉族聚居地。
＇12＇大小博：博指藏地，大博泛指所有藏族地区，小博指卫藏。
＇13＇四德：佛书所说圆劫时赡部洲人所享受的法、财、愿、乐。
＇14＇龙（藏文）：梵音作那伽，藏文音译应为“螭”，有的学者认为螭生水中，为古代图腾崇拜对象之一，似龙而非龙，但目前均译为龙。
＇15＇五佛：即五种姓佛，指大日、不动、宝生、无量光和不空成就等五位如来。
＇16＇罗睺：藏历中的日、月，火、水、木、金、土、罗睺和计都等九曜之一。旧说罗睺星食日月，出现日月蚀。
＇17＇七曜：九曜中除去罗睺、计都二星，即为七曜。
＇18＇三凡天：《佛祖通记》卷三十一作福爱天、福生天、广果天、无想天等四天。
＇19＇五圣天：《佛祖通记》卷三十一作无热天、善现天、色究竟天、善见天和无烦天。
＇20＇梵天世界：第一静虑天以下的一切世界。
＇21＇俱胝：计量单位千万的梵音。
＇22＇六欲天：指欲界的四天王天、三十三天、离诤天（时分天）、喜足天（兜率天）、乐化天和他化自在天等六天。
＇23＇禅定八过：指第一、二、三静虑天尚存的苦忧过患，即初禅（第一静虑天）的寻（寻思）和伺（伺察）、二禅（第二静虑天）以下的喜、三禅（第三静虑天）以下的呼和吸、三禅的乐（无喜乐）等八种过患。
＇24＇上界：指色界和无色界。
＇25＇化生：佛教所说四生（胎生、卵生、化生和湿生）之一，天界诸神属此类。
＇26＇东西句：言东胜身洲、西牛货洲和北俱卢洲人之身量，后者依次为前者之二倍，即南州人四肘，东洲人八肘，西洲人十六肘，北洲人三十二肘。
＇27＇欲天句：是说欲界六天最下一天之身量为一俱卢舍又分之一，然后向上一一分增，即第一天1。25俱卢舍，第二天1。3俱卢舍，第三天1。35俱卢舍，第四天1。4俱卢舍，第五天1。45俱卢舍，第六天为一俱卢舍半。
＇28＇色天句：逾缮那，即由旬。该句是说，色天身量最初的梵众天为半逾缮那，然后一半一半增加。即梵辅天全一，大梵天一逾缮那半，少光天全二。
＇29＇此上句：是说此上诸天皆倍增，唯有无云天减为三逾缮那。
＇30＇北洲句：指北俱卢人定寿千岁，西牛货人寿五百岁，东胜身人寿二百五十岁。
＇31＇北洲句：指南赡部洲人寿无定限，劫初时人寿无量，劫减到最后则极寿十年。
＇32＇下天：指六天中最下面的四天王天。
＇33＇乘斯句：是说以人间五十年为一昼夜计数，六天中的四天王天（下天）寿五百岁，此上五天寿量成倍增长。
＇34＇色无句：色界天中无昼夜别，但以劫数知寿之长短，彼劫寿之短长与身量数相等，即身量若半逾缮那，则寿量半劫；身量若一逾缮那，则寿量一劫，乃至身量长万六千逾缮那，寿量亦万六千劫。
＇35＇无色句：无色界四天从空无边处天的二万劫倍增到非非想处天的八万劫。
＇36＇上光句：少光以上诸天以大全为劫，以下诸天大半为劫。
＇37＇等活句：等活即更活，四天王天等六欲天寿次第为等活等六地狱的一昼夜，即四天王天寿量为等活地狱的一昼夜，乃至他化自在天寿量万六千为炎热地狱的一昼夜。
＇38＇极热句：极热即大炎热，极热地狱寿半中劫，无间地狱寿一中劫。
＇39＇傍生句：傍生寿量多无定限，寿极长者可达一中劫；鬼以人间一月为一日，乘此成月岁，寿五百年。
＇40＇頞部句：頞部陀，即八寒地狱中的第一水泡地狱。婆诃麻，古印度摩揭陀国装芝麻的仓库。这句说，从装满芝麻的婆诃麻，假设百年内取出一粒，亦有尽期，但頞部陀寿量难尽，其它七寒地狱的寿量依次以二十倍增加。
＇41＇后后增七倍：指从极微到指节等计量单位皆七倍增，即七极微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘、积七兔毛尘为羊毛尘量，积羊毛尘七为一牛毛尘，积七牛毛尘为隙撸С玖浚冻酒呶保唑蔽皇呤柯螅呗笪附凇Ｏ昙毒闵崧邸肪硎�
＇42＇二十四指肘：横放二十四指的长度为一肘。一指的长度为三指节。
＇43＇减夜：古印度分一年为寒、热、雨三季，各四月。十二月中六个月减夜，即一年中减夜六次，故《俱舍论》云：“十二月为年，于中半减夜”。
＇44＇极乐世界：西方无量光佛（即阿弥陀佛）刹土。
＇45＇方维：即方隅，按东、南、西、北四方及四方交接的东南、西南、西北和东北方。
＇46＇人身之根：此处疑指身高。
＇47＇寻：即弓长，两臂平伸后两中指尖之间的长度，等于四肘或身高。
＇48＇肘：自肘尖至小指节间的长度，相当于二十四指的长度，参见注释＇42＇。
＇49＇洛叉：长度单位，一洛叉等于十万。
＇50＇有色：一切具体而不抽象的有形物体。
＇51＇清凉山：《时轮经》中所说青光、凤伽花、尼迦扎、宝光、达耨那、清凉等内六山之一，其顶部与须弥山第五沿相接，其内之地不为日、月光所照，其外即大赡部洲。
＇52＇土轮：亦译为地轮。
＇53＇后后八倍增：“极微尘”至“指”等七种单位，每一单位都是其前者的八倍，即八进位。
＇54＇二倍：从指到由旬五单位之间的进率，《俱舍论》中所说为《时轮经》中所说的二倍。如《时轮经》谓四俱卢舍为一由旬，而《俱舍论》谓八俱卢舍为一由旬。
＇55＇三十一界：指十一欲界、十六色界和无色界。
＇56＇山肩：山头与山腰之间。
＇57＇有宫：指太阳。
＇58＇叠盔行：认为日、月、行星与宫（恒星）一样，无南北行，其轨道在平行地层层上叠，无交互关系。
＇59＇北行：冬至后太阳由南向北运行，日渐长，夜渐短。南行相反，从夏至开始。
＇60＇同时：指若两洲同时是夏季，另外两洲同时为冬季。
＇61＇少光天以下四天：指色界少光天、大梵天、梵辅天和梵众天。
＇62＇无量光天等四天：指无量光天、报净光天、少净天、无量净天。
＇63＇广善天等四天：指广善天、无云天、福生天和广果天。
＇64＇无热天等四天：指无热天、无烦天、善见天和色究竟天。
＇65＇了义：佛对殊胜化机所说甚深空性究竟义及其经典。
＇66＇不了义：佛对寻常徒众所说佛理以及佛典注疏。
甲二 别说于此贤劫佛于何时何地出世
此又分二，即乙初，《大悲妙法白莲经》中所说一千零五佛出现于世的情况；乙二，《秘密不可思议经》中和《贤劫经》等中所说千佛出现于世的情况。
乙初 《大悲妙法白莲经》中所说一千零五佛出现于世的情况
往昔在此世界，于名为“持大劫”的光明劫中，有转轮王名“轮辋”者统辖四洲。彼有子一千和小邦八万四千。其座前要臣婆罗门海尘，有子八十人及婆罗门弟子千人。其中，公子海藏成佛，法名“宝藏”（仁钦宁布）。对宝藏，轮辋王及其一千名公子每三月供养承事一次，其父供养七年，彼等皆于佛座前闻法、发心。后来，宝藏佛授记轮辋王将为极乐世界之无量寿佛，海尘为释迦牟尼，一千名婆罗门弟子中的第一名吠陀仙人亦将成佛，并授记第二名星护至第九百九十八名将成为拘留孙等佛，海尘的五位侍从亦将成为贤劫之佛，是为贤劫一千零五佛。同时，宝藏佛还授记轮辋王之子观世音、大势至、妙吉祥等千人分别为光明普圣祥积王佛、功德宝积王佛、普见佛等，授记八万四千小邦王及海尘之子等亦为毗婆尸佛（胜观佛）等。
乙二 《秘密不可思议经》和《贤劫经》等中所说千佛出现于世的情况
往昔于名为“美妙”的光明劫中，在此庄严世界，有佛出现于世，名“功德无边众宝庄严王佛”。斯时，于清净宫中，有统辖四洲的转轮王名“护国王”。此王有子一千和幻生的大臣名却森（法心）、却洛（法智）二人。护国王向功德无边众宝庄严王佛及其弟子供养承事，听闻佛法。后来，此王得知诸子皆为菩萨，欲测哪位王子首先成佛，遂书写出一千王子之名装入宝瓶，供养七天后一一取出。取出的第一个名单是“南达洛哲“（净慧），此即拘留孙佛。如此取出其它八百九十八位王子的名单，依次是拘那含牟尼佛＇1＇，最末智无无边王子则被命名为“胜解佛”。此后，一千王子问二大臣“发何宏愿”，当大臣却森发愿做千佛密�
