如意宝树史-第82部分
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经教（藏语）年宗（藏语），从邬那大师、布玛拉、努·南喀宁布、大译师贝若杂那四人处由年·却热宣尼爱听，至年热间依次相承。经教聂宗（藏语），有邬仗那大师传聂支那勾玛热，之后由努·桑杰益西等人相传。
伏藏宗（藏语），由邬仗那大师传于王臣九人等。其有火神（藏语）、本尊神加持、经教摄受空行受命、金刚虚空瑜伽等所传四种，据说从年热以下，经教、伏藏二宗合流。
以上所有之灌顶传承一直传到第五世达赖阿旺洛桑嘉措等人之间。
大圆满心要类及“经”（藏语）等的灌顶教授教诀的传承，亦有索、索尔、努三宗规的各自传承，逐次各有近传、远传、分传。以索尔宗为例，其传承为法身无量光佛、报身佛圆满大乐、化身莲花妥昌、益西措加、那囊·多杰董圈、伏藏师勒丹多杰、策仁旺波、后索尔钦·阿旺彭措，从索尔·曲央让卓和伏藏师班玛朗巴处由阿旺洛桑嘉措受听。
“神变类”传承，从桑杰益西处由云丹嘉措钦哇和索·益西旺波二人受听，此二人起逐次传娘·益西迥乃、索尔钦·释迦迥、索尔琼·谢热扎巴、觉·释迦叶、卓浦巴、甲那波、吉师永丹斯、修波东孜、达敦卫巴觉索。
“金刚桥”传承，依次为贝若杂那、邦·弥盼贡保、恩兰·绛曲坚赞、森玛·仁钦尤、雅隆哇·克居贝却、娘·绛扎、娘·谢热迥乃、巴关·益西旺布、郑·达玛菩提、郑琼·觉色柳巴、贡森等。
大圆满心要（藏语）传承，由布玛拉和娘·定埃增二人予以伏藏，复由香敦·诺扎掘出，继逐次传尼本、觉拜、赤修·僧甲巴、梅隆多杰、勾玛热、仲钦巴等。
挖掘出来的伏藏经典，其部分文字与藏文相同，但有些文字似乎并非属于《大游戏经》中所说文字的任何一种，与汉、霍尔、藏等民族的文字也不相符，且除了掘藏者外，余人一概不识，被称为“空行秘籍”，这些文字从何处所学。皆难以了知。
“九乘”中的后六乘的自性，外三乘中的第一乘迦里耶怛特罗（藏语）即事续部，以为舍去世俗幻景之蕴界，清净诸处，界自性本净为心性如来藏，清洁道法，观修本尊，观吾和本尊智慧勇识似同主仆，而求悉地。第二乘乌波耶怛特罗（藏语）即行续部，见同瑜伽部，行同事续部，尤其在自己的誓言前面，观修本尊智慧勇识似同胞兄弟或朋友，而求悉地。第三乘瑜伽怛特罗（藏语）即瑜伽部，对一切诸世俗谛法，从胜义心性而习之，以“道现证五”（藏语）生起本尊曼荼罗时，誓言者被本尊智慧迎入，而求悉地。
内乘方便三续中，玛哈瑜伽怛特罗（藏语）即大方便父续部，谓对一切法从本来佛体（藏语）和“智慧游戏”（藏语）给予抉择，以生起次第方便为主，使自己和本尊智慧等同中，与三门三坛城（藏语）的本性不相离，入微风瑜伽道（藏语），而求悉地。阿尼瑜伽？特罗（藏语）即智慧母续部，谓因在诸法本来坛场中大觉，故界和智慧谛无二，从身体大乐细微瑜伽（藏语）中求悉地。阿底瑜伽#特罗即无二大圆满，谓一切法从本初具圆满菩提心，故无勤事取舍之法性三身自然成就，本来解脱，自然智慧无偏见，并示现无常，断二见和转变，超越基、道、果之名言，与四时法性之轮不相离，故法性自现于各方，决断心无生死，破斥常，断见之文句，三界皆大解脱。所缘皆从本来解脱而得，自生法身直彻而得定见，见心法遍不可思议二深入，对于境法性之受用，以有境智慧之开悟，使涅槃菩提心的坛城中除成佛之义外不成他义，为使智慧中不作阻滞束缚，不作执受，而从本来解脱来示现因果，持法性之地，悉地同原法身不违。其等以心部、界部、口诀部三大部组成，而各以自性相住。
密咒内三乘中，第一乘和第二乘按圆满之情，使基、道、果的主宰为一而住，《狮子力大圆满续》中言：“生起玛哈瑜伽似同诸法之基，教授阿尼瑜伽如同诸法之道，圆满阿底瑜伽似诸法之果”。所说若非似“印度人著论典，汉人著经，藏人著密续之语”般，则为善好。宁玛派在护法神方面，依止芒锁玛、十二丹玛、遍入天七白（藏语）、大威力四部（藏语）、国王五身（藏语）等。
上述宁玛派教法，是否纯净，很难判断。《极静定量经》（藏语）中言雄猛狮子前不住弱小动物般，在如来佛前外道是无能居住的，但为成熟有情故，如来佛所做加持者除外。其他经中也有类似的说法。寂天亦说微薄福德之因而出个别善果，是为佛陀的威力所致（“如来佛力百道中，出部分世间福德智慧者”）。另许多显密经中言与佛法相违背的外道中，也含有某些从佛的远因所出的内道佛教的成分。故同持佛陀教法者，因在见修方面互相间稍有差异，遂生起瞋心而予讥毁，则罪业极重。如此这里虽非破立之处，但噶当派善知识甲永达言：“诸法相师说一切法的本性如中观之见，或为如何，而做争吵；诸持大手印法者认为要明确彻见心的本性，为寻找心而守身中穴道；诸明学师言心智不习知识，则不能成佛；宁玛派的人士们认为如果修行，则白天观修佛陀名号，昼夜则可成佛为大圆满者云云，此等如何行法请讲述。”如所说，贪著自己首先仅所信仰之教，愚昧地固执己见，将所学说成是正确而无偏见，这意味着善恶不分，只是显示出了钝根的自相，及对自、他宗的无知。大部分人士对经商买卖等事亦精打细算，并了解别人的情况，努力避免差错，则善好之事总能成功，因而对他宗进行不纯净的分析，则极度和瞋恨的罪业极大。萨班云：“正法迷乱或正确，要从根本做商讨，探究法的善恶时，口做瞋言是已过。”密续中也说师徒间及二人要对法做分析，经中云：“似同锤炼黄金般，善为观察吾之教，要做取舍不盲从。”所说般需持正确见解，故用经教仔细观察，依持合理教法，此为聪慧人士之规。《金刚心要疏》中言：“声闻乘、辟支乘、及大乘为佛教三乘，使人成佛得解脱，四、五乘非能仁之教法。”所说是指三乘外余四乘等是以后所出，四密续部除外余五乘是以后所出，故不摄于佛陀的教法中，因而内道佛教徒们对自宗属于何类，需要很好的分析。对以前的正值无私的译师学者们而言，很难将宁玛派九乘中的部分教法和部分旧密咒摄集于佛教的三乘、四宗派及密续四部内，且早期的《丹噶目录》、《旁塘目录》内亦无记载，故使人疑念顿生。后来称为旧派“不共密续”教法中，从合量经论内连一句都从未曾引证，到过西藏地区的其他班智达、成就师皆未做讲授（《布顿佛教史》中亦云），因而此类教法是否为纯净佛法，令人大为疑虑。为了辨别，把在藏区认为是纯净经论的所有笔录，带到印度寻求本源，在印度中部、东部、西部的所有纯净显密经论目录中未见有记载的，并向班智达、成就师启请时根本未得后来被称为宁玛派的“不共诸法”，时洛钦（大译师）作《法和非法》予以破斥。恰译师亦云：“西藏的索、索尔、努三人的心中，魔王入居，而著《金刚橛续勾拉雅十二》（藏语）、《成就八法》、《莲花大灌顶骏马游戏》、《盖尔弥拉》（藏语）《静猛摄集》、《内见阎摩敌》、《非人续教》、《幻化八十法》等。巴果·贝若杂那作大圆满见之五经，止固·羊旺著《马头明王发声一切解脱》（藏语）等。在印度未得这些教法的渊源，佛陀没有讲说过，且班智达未作注疏，合量的译师们未做翻译，从而可知是违法。”又言：“一些微小的诅咒法和成就相类，连外道和噶逻等的本波师亦具备，因而仅此微未法而予信服是不合理的。建造桑耶寺时，莲花萨跋哇亲临而做了些制伏、加持等事，后速返印度。之后，因独脚鬼白盖进入尼泊尔的噶里增的心中，其头戴插羽毛的帽子，身着锦缎披风，入吐蕃言是古日班玛，在桑耶寺等处伏藏邪法，后由古日曲旺全部掘出所谓的各种伏藏文献，使妖龙魔王集聚，出现麻风、疯病。另名哇瓦玛尔（藏语）者，曾迎请天女热玛底到西藏，其造大悲观音宗等。又拉热琼据说著《金刚手凶猛类》及其他各种不同的圆满次第。有些人不懂发心而自命为大乘；不守佛戒，不明律法的人却担任亲教师；没有灌顶传承，不知密续义的人却自命为密咒师，并传授灌顶，诸如此类皆为西藏所出现的邪法。”如同所说，廓空巴·拉孜首先从索尔师受听大圆满法，继三赴印度，依止过七十多位班智达成就师，而未闻大圆满法，时其言：“玛·仁钦却自己伪造不少旧密幻化类经典，吐蕃王臣欲予处罚，玛·仁钦却遂隐藏起来，死于后藏娘戎浦（藏语）地方。但后大小索尔师依照玛·仁钦却造作《秘密心释》。又赤松德赞时期，贝若杂那在心法方面造《大虚空》等五部（余为《体烧火》、《全大圆满》、《总断》、《明布谷》），被国王看见，遂将贝若杂那流放到察瓦绒地方。努·桑仁造《殊胜法》（藏语）等十三部，加前面五部十八部。阿若益迥造《心品五部之释论》和《心意小法》（藏语）等，之后贝扎造《密意集》（藏语）、《一切集》（藏语）、《五王法》（藏语）等。努·桑仁造《星曜续》（藏语）、《莲花大灌顶修规九续》、《增补六续》、《六胜续》（藏语）等众续。年·贝央造《观六度母的小书》等，皆属不纯净法类。”
布让国王拉喇嘛绛曲奥亦批驳道：“弘传所谓救度法，绵、山羊不能安睡；弘传所谓双修法，使种姓血缘混乱；药物修法得传播，使狗和猪被宰杀；修尸之法得传播，坟墓祭祀被遗弃；供祭巫术得传播，使人福报成衰败；献祭罗刹、食肉鬼，使人畜疫病蔓延；因施放人祭焦烟，触怒地方的神、龙。如此行为能叫大乘吗？汝等乡村的亲教师、密咒者的行为，若在他国闻知则使人感惊奇！汝等自称为佛教徒的行为，比亚罗刹还少慈悲心，比鹫和野狼更加残忍，比驴和黄牛情欲更大，比破屋和蜣螂转化得更快，比狗和猪更加肮脏。向洁神奉献粪、尿、精、血，将转生于泥尸中真可悲；因诽谤三藏中的教法，转生无间地狱真可怜，为救度而杀害动物的罪业成熟时，所谓‘大乘者’将转生为业罗刹；双修而淫行的罪业盈满时，所谓‘大乘者’将转生在胎罗刹中；以肉、血、屎向三宝供养真可悲，所谓‘大乘者’会转生于污秽罗刹中；不知秘密意而行端正法，所谓‘大乘者’会转生于夜罗刹中。如此行为能成佛真是怪事，假如此种行为能成佛，则所有的猎人、渔人、屠夫、妓女，皆定能证得菩提道。汝等乡村的亲教师、密咒者，不要说自己是大乘行者，丢弃这些颠倒错误的见解，谨按清净三藏所说而修行，早早抛弃非十善的修习。”
《教规破斥》（藏语）一书据称是布顿大师所著，实似为他的一位弟子所作，内云：“我们对称为莲花生者”，继言：“按他的教谕编造的诸邪法，是由名却旺者所造，属于魔鬼的事业，谎称挖掘于藏中而造众多邪法。”又言“假如真的有从‘藏’中挖掘出来的教法，则此法亦无灌顶教言的传承，因而不能修习，这是《大手印精滴》所说。若言与伏藏文相遇者是具缘分的人而不需言灌顶教言，则说明未看见佛陀关于入密宗道定要传灌顶的讲说。把‘六字真言’视为‘七字’，与《宝？经续》等相矛盾。被称为‘空行号文’的图画，皆属臆意编造。把所谓掘于伏藏中的经典字句间的涅槃点被称为‘亚切’（藏语），是因不了解这是涅槃点号所致。未看见《喜金刚第二品》中对‘生七’历史的讲说，而却旺却把麻风病尸体说成是‘生七药丸’，使疾病流行。白天饮酒，晚间搞女人说成是‘初十日供养’（藏语）而行邪法。”“后宏期之际，部分西藏的老密咒者，念诵自己心中记忆的咒文，而未能记住的咒文则由自己编造，宣称为是旧密乘。”等对大圆满法做了破斥。又言“把白噶四徒之四法（藏语），及以前法王所灭属于本教的教法等，后来由部分人承认是内道佛教，且进行信仰。”对此类邪法皆予破斥。
琼结印本《五部遗教》主要是为莲花生传记（藏语），内言极乐世界五永恒白昼概念、无大种风、无虚空，无生死、无国王、无凡夫、无烦恼，唯属佛国净土（应亦无中阴）。又说从无量光佛的顶中变化出转轮圣王善胜，统治极乐世界的四洲，并降伏大傲慢心者，极乐世界的覆莲下处（在何处？）居住者有痛苦。说释迦能仁佛在人寿八十岁时出世，三世佛曾复复轮回，而�
