如意宝树史-第8部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　　　非同他界全为白。
　　　　三洲享用上品缎，
　　　　更有布匹毛织物；
　　　　俱卢洲及六欲天，
　　　　六十四分众眷属，
　　　　青黄白红各色服，
　　　　均传来自如意树。
　　　　色界衣与身俱生，
　　　　量为自身之二倍，
　　　　犹言身穿最胜衣，
　　　　珍宝谷物在三洲。
　　　　有谷多宝是俱卢，
　　　　有宝无谷欲天众，
　　　　色界以上二者无；
　　　　上自父母下至谷，
　　　　三洲普遍贪爱之，
　　　　除去谷物贪恋者，
　　　　俱卢洲人及欲天，
　　　　上界诸天则无贪，
　　　　行经怀孕生子嗣，
　　　　是乃四洲有情事，
　　　　诸天虽生化生＇25＇精，
　　　　人们依然称欲天。
　　　　双方拥抱手挽手，
　　　　欢笑目视行交媾，
　　　　上述天界诸享用，
　　　　依据经典编排之。”
　　关于欲界天神之身量和三界之寿量，《俱舍论》中云：
　　　　“赡部洲人量，三肘半四肘，
　　　　东西北洲人，倍倍增如次。＇26＇
　　　　欲天俱卢舍，四分一一增＇27＇，
　　　　色天逾缮那，初四增半半＇28＇，
　　　　此上增倍倍，唯无云减三＇29＇。”
　　　　　　　“北洲定千年，西东半半减＇30＇，
　　　　此洲寿不定，后十初无量＇31＇。
　　　　人间五十年，下天＇32＇一昼夜，
　　　　乘斯寿五百，上五倍倍增＇33＇。
　　　　色无昼夜殊，劫数等身量＇34＇。
　　　　无色初二万，后后二二增＇35＇，
　　　　少光上下天，大全半为劫＇36＇。”
　　　　“等活等上六，如此以欲天，
　　　　寿为一昼夜，寿量亦同彼＇37＇。
　　　　极热半中劫，无间中劫全＇38＇，
　　　　傍生极一中，鬼月日五百＇39＇，
　　　　頞部陀寿量，如一婆诃麻，
　　　　百年除一尽，后后倍二十＇40＇”。
　　　　　　　　关于三恶趣身量，《俱舍论》中虽未明言，但《日藏经》（藏文）云：“傍生类，小者仅五十发尖分，大者却有八万由旬；饿鬼类，小者如拇指，大者一千由旬。”《贤护菩萨问经》（藏文）中云：“地狱有情，不计头部，身量八肘。”而《般若波罗密多经》中则云“身量无定数”。
　　　　　空劫之后，从首先形成天界之和风吹拂，到人寿无量完结于无间地狱之中有初生第一有情，为二十成劫；自此至于无间地狱新生有情断绝，为二十住劫；自此至由火、水、风坏灭外器世间，为二十坏劫；从（外器世间）坏灭后空住，至下一世间形成前夕风未吹动之间，为二十空劫。如此八十中劫，成一大劫。从最初的风坏到最后，中经火坏五十六次、水坏七次、风坏一次，总计六十四次。
　　　　　上述世间的形成情形以及有关量、形等，为当今通行说法。《垒屋择地经》（藏文）、《正法念处经》（藏文）、《十地经》（藏文）、《施设论》（藏文）、《瑜伽师地论》（藏文）、《集密释论》（藏文）等中所云与之略同。然而，有关量、形、次序、奇偶等不同之分颇多。大乘教认为，密严刹土或大自在天界（净土）为报身之刹土，亦许为十八色界；三千世界仅就此世间而言，而其他世间不定如此，如霎那生变。能量彼等躯体、寿量的（单位）有二，即第一，如《俱舍论》所云“极微、微和金、水、兔、羊、牛、隙等之尘及虮、虱、麦、指节，后后增七倍＇41＇；二十四指肘＇42＇，四肘为弓量，五百俱卢舍，此八逾缮那”；第二，仍如《俱舍论》所云“壮健男子一弹指顷的六十五分之一为一时边际刹那，六十时边际刹那为一顷刻（腊缚），三十顷刻为一须臾（牟呼栗多），三十须臾为一昼夜，三十昼夜为一月，合减夜＇43＇十二月为一年。”
　　　　　往生三界，亦因不善业、福善业和不动业，分别生于恶趣、欲界天人和二上界。又，依非大乘共道的大众部（藏文）等之说法，非清净外器之苦谛，为有情共业发生，烦恼所染；净土妙喜世界，极乐世界＇44＇等，则由菩萨宏愿和佛力而生，依此因缘，住于大种、光、虚空、莲花、宝海和佛之身分等，其形亦为四边、三边、椭圆、宝轮、分支等形，能明之光亮则依于天、宫、自身、山、木、宝、莲、日月二者、或日、或月、佛光等，亦有无光世界。关于佛，一般认为是光明劫一佛、一洲一佛，亦云仅一佛、二佛或数佛出世，刹土住量亦云住一劫、十劫、尘数劫或千百万劫等，此如经中所云“因住别与别，行亦他与他”。特别，依照大众部和《金刚手灌顶续》的说法，此世界如前所言大千世界满百俱胝数，为一花严无边海际连接的遍照雪海佛刹土；遍照雪海佛刹土满百俱胝数，为一此界第一续；此界第一续满百俱胝数，为一此界中续或名广无边续；此界中续满百俱胝数，为一此界第三续，即一基藏花严大世界。如此世界广及虚空边际，无余有情亦广如此。诸如此类说法颇多，亦云此娑婆世界，仅如遍照雪海佛手心一微尘上晶管内所住二十五大世界中的十三世界，娑婆世界之方维＇45＇上下近处，有具遮（东）、有余、积尘、胜生、能趋（东无）、有益、普逝、遍喜、无大（上）、发声（下）等。
　　　　　与其它经典说法不同的《时轮经》认为，由有情增上缘所生外器，因与生者各自之业所引发的内身离他天瑜伽相合，故人身之根＇46＇与寻＇47＇等为四肘＇48＇，同样外器世界高广亦各等四洛叉＇49＇由旬。其成坏住空四者中，住劫长久，如同身之十风于内作用，外部亦由十风作用于成坏住空。关于世界之形成，认为虚空假尘与风火水土四大实尘，依次从一功德具五，加智慧假尘而为六、彼前世界灭坏后，五行尘散，于住分开有色＇50＇虚空尘自性之千佛，由有情共业极微风和合，成再动风。彼初与火尘会合成电，电与水尘会合成雨，雨与土尘会合而成彩虹。尔后，次第派生四大尘，出能持、能搅、形色三风，依次于空中摄持不堕，变硬成形，遂成情器世界。设问此形成情形与量、形等若何，则谓自下依次形成风、火、水、土四轮，形呈椭圆，各高五万由旬，其广量依次从各轮之外边到外边之间（即直径）分别为四、三、二、一洛叉由旬，下部三轮边沿如圈，外相重合，边高区风轮起依次为二洛叉、一洛叉半、一洛叉和五万由旬。在四轮上口处之土轮上部中心有山，高一洛叉由旬，椭圆形，中为绿玉，东方等四方分别为帝青宝、红莲石、澄水珠和水晶石，为青、红、黄、白四色，均具五行自性。其根部广十六千由旬，顶部五十由旬，如陶碗立住，底部周边由厚一千由旬之四角台座基环围。彼须弥山如碟下悬，次第上迭，具五层沿圈，座基外边与须弥山空顶部突出的边缘咬合，触及清凉空＇51＇之间，有三沿圈，其下有六洲、六海、五山。彼等亦边际重合，至清凉山外边，长为十六千由旬，均分为十八段，其内有月洲、白光洲、姑莎草洲、似人非人洲、鹤洲和勇武洲等六重洲。住六洲之人，依自身之光而生，所享之福齐天，故此六洲观待第七洲（赡部洲）而言是福乐受用之地。六洲外边有海，分别为甘露海、乳油海、奶酪海、乳海、水海和酒海等六重海。各海边有山，分别为青光山、凤伽花山、尼迦扎山、宝光山、达耨那山和清凉山（亦云雪山）等六重山。从须弥山顶向上空中，为虚空意色，依次命名为喉、面和顶髻，各高二十五千、五十千和二十五千由旬。自清凉山外至土轮＇52＇边，有第七洲，名为“业区大赡部洲”，其边有第七海，名“碱水海”，由第七山即金刚山环绕海边，宽度与内六洲之第三洲（即姑莎草洲）等量，其高与清凉山相等。外洲（即第七洲）广二十五千由旬，外海（即碱水海）宽半洛叉由旬，外山（即金刚山）广量似与外海相等。业区大赡部洲又分为四大块或十二块，形如莲瓣，外宽内窄。四大块即东洲、南小赡部洲、北洲和西洲，其自性分别为风、火、水、土。彼等中心地区的四个区，广度分别为七千、八千、九千、十千由旬，形状依次为半月、三角、椭圆和四方形。四中区及其四隅近处有十二洲，虽无身与胜身等名，却有东洲中土、东洲东土、东洲西土等代名。又，水、火、风轮之边缘，各分内外，其方维处有内、欲、集、屋、坟等五土，五土近处各有一土，加前面二土，共十二地，并有八大尸林。各土周围均由称作五行极微尘粘合的莲瓣非为见境的清凉林苑围绕。在此世界之十方，有类似的他世界千数，谓之第一千世界；具此数至二千数之间，谓之第二千世界；再具此数至三千数之间，谓之第三千世界；再具此数至无量世界之间，谓之大千世界。彼等有色之计量单位，为极微尘、微尘、发尖、芥子、虮虱、麦粒、指等，其进率是后后八倍增＇53＇，二十四指为一肘，四肘为一弓，两千弓为一俱卢舍，四俱卢舍为一由旬，而《俱舍论》则为彼之二倍＇54＇。
　　　　　关于所依器世界和触依情世界以及三十一界＇55＇的形成情况，则云下部四轮，各分为半（即共八分），下部七分自下而上，风轮下为大呼号，其侧为金刚针尖（火舌），其上为大黑暗；火轮下为火，上为猛烟；水轮下为泥浆（具泥水），上为具沙水；土轮下为砾石水狱，即风、火、水、土之八狱，土轮上部二十五千由旬又分为二，下面住着非天，上住五种龙。土轮上面六洲住人，第七洲中土赡部洲十二块地上，亦住人，傍生和饿鬼。其中，小赡部洲或名南洲中土者，其南北之间，长二万五千由旬。此复分二，北部六块地，自北向南，为雪山聚、香拔拉（格罗莎即雪山围绕之乡）、汉地、里域、藏地和印度等之地界；另一半为楞伽地或无人区。从须弥山下至山肩＇56＇，有四天王天；须弥山顶上有三十三天；其侧于所行二十八宿十二宫环形轨道，能行罗睺自行右旋；其它星辰一般运行迅速，有的自行左旋，有的以风行右旋；日曜之行，诸宫与有宫＇57＇平行无交点，谓之叠盔行＇58＇；与有宫相交叉，谓之上扩行（藏文）和外扩行（藏文）。此三种行法，如于四洲北行＇59＇，别三行亦相等。连环状行（藏文）（那塘巴）谓于南北二洲，若北行（上行68由旬）同时发生，则东西二洲南行（下行7由旬）亦同时＇60＇；许船状行（藏文）者承认二究竟及二同等四种行法，当今广为流布，认为以彼之力于十二地，十二月和四季各自右旋；顿时行（藏文）则谓于四洲左旋。虽有相反的两种说法，但似以宫宿、月曜、四季右旋为宜。
　　　　　又云，须弥山中部（17777由旬）有能所二依别时轮，周边住十护方神，（须弥山）颈项三分，下三分之一处是其它四欲天，其下是十一欲界；上三分之二名曰“白劫”，为色界少光天以下四天＇61＇。（须弥山）面部分颏颌、鼻、头额三部分，其祥胜于梵界，名曰“梵劫”，依次是无量光天等四天＇62＇，广善天等四天＇63＇和无热天等四天＇64＇。此色界十六天各四千一百六十六由旬。从（须弥山）发际至顶髻，名曰“善法劫”，为无色界四天，各六千二百五十由旬。设问从欲界能生无色界，是否应经中有？答曰不必。因寿量之长短等和内外加行之需要，以及思生三界之上界位，依显教之说，地位无高低之分。然而按照显教，彼处虽然无色，却如《集密经》所说有极微风第五光，此时轮亦有不散明点和普通五界实尘，故有极微色。众生之因，亦从不善之小、中、大往生旁生、饿鬼、地狱，以福德之力施生龙和天、人，由人之行善和欲天施能诵咒，由四静虑修水、火、风尽、以持戒，无色修遍名虚空，故皆由引发、圆满二者转生。
　　　　　寿量以年、小劫、中劫、胜劫、大劫等五种单位计算。年之算法，谓微毛发、人、饿鬼、天、非天、色究竟天，有顶等七种生灵各自呼吸二万一千六百次，为各自之一天，以此再计算月和年；劫之算法，谓于一高广各一由旬的方形坑内，装满发尖，设人寿百年取一，使之尽为一天，如此三十天为一月，十二月为一年，百年为一小劫；如此小劫之年，每百年取一发尖，使之尽，为一中劫日；每中劫百年取一发尖，使之尽，为一胜劫日；胜劫日百年为一胜劫。又云以前劫为一天，依次百年为后三劫；亦云小劫之百年、万年、亿年为后三劫。设问一小劫有人间之年几何？答曰于一由旬长处单行横放发尖，有三十一亿四千五百七十二万八千根，此数之平方（9895604649984000000）再乘前数，即为方形坑中发尖之总数（31128880624384868352