如意宝树史-第78部分
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帕摩竹巴的弟子达隆塘巴·扎西贝，生于康区杨雪地方（藏语），十八岁从噶孜刚巴·谢热多杰出家，欲赴印度，但因机缘不凑巧未能前往。二十四岁至卫地，从帕竹大师学法六年，向切喀巴学习噶当派教法，从香雪玛惹者波（藏语）受比丘戒。三十九岁时，达尔（藏语）、哲（藏语）、绒（藏语）三区的人士迎请他到达隆地方，调伏当地的神鬼，与博多瓦住地相近处创建达隆羊贡寺，并建黑色佛宫，对三千多僧徒，讲说《三念之法门》，六十九岁时圆寂。寺座由达隆塘巴的侄儿盖波姑耶哇·仁钦贡、桑杰雅郡谢热喇嘛及扎西喇嘛等逐次继承（见佛历表）。
帕摩竹巴的弟子那浦巴林热·班玛多杰（据称是德洛的转世），是主巴噶举派的开山祖师。林热班玛多杰是《宝积经》中所说佛陀时期的比丘尊沃的转生（另说是二位菩萨给妇女宣讲除邪信如来的教法时，对此予以诽谤的六十比丘之一），生于娘堆地区。从林师受居士戒，从沃玛塘巴出家为僧，但后因一女医的引诱而破戒。依止热译师、琼仓巴、松巴等师，尤其在三十八岁上亲近帕竹大师受听教诀，著作《明灯六胜》，且护持林热隆寺（藏语）和那浦寺（藏语）（又说主持过甘珠尔寺），并住了很长时间，六十一岁入灭。其弟子热隆的藏加热巴·益西多杰（据称是那若巴的转生），向占塘哇、喀隆哇（听大圆满）、科若、藏察、索·达玛僧格、克隆的贡加、沃玛塘的杜增、俄巴钦等学习佛法，尤其是从喇嘛林圆满受听教授，在那浦和都地的喀曲（藏语）闭关修法。三十三岁时，从喇嘛香一次全圆受完出家、沙弥、比丘等戒，建主热林（藏语）寺，从此主巴派得到极大的发展。五十一岁入灭。弟子有巴日哇（藏语强林）和江莫喀哇二师，扎区的甲雅巴和娘堆的哲莫巴二师，以及诺、郭二师。寺院法座由侄儿热·达玛僧格、宣奴僧格等人依次担任，从其侄儿起的传承名为中主巴噶举。
其中洛、郭二人中的洛热巴·旺秋尊珠，从贝底出家为僧，建盖波曲隆寺和门地的塔尔巴林寺，并修缮洛扎喀曲寺，享年六十四岁，弟子有杂日巴和琼波·绛央索南贡保等人。绛央索南贡保从玛敦出家为僧，亦从赤洛等人闻法，建沟日隆寺院（藏语），并著述有许多论典（包括密宗、显宗、有关人、马的医疗书籍、汉历等）。洛热及弟子们的传承称“下主巴”。
洛扎的郭仓哇·贡保多杰，依加热出家，并从其受听皈依发心、四瑜伽、俱生和合、方便道、六法、一味法及七世系等法门，赴岗底斯、喀且、咱烂达热等地，后复返西藏，依温热·达玛僧格受比丘戒，并前往喀曲、拉开（藏语）、琼盖、羊盖、杂日、郭仓等地修行。下半生执掌丁卓（藏语）、仲占（藏语）、强林（藏语）、德庆登（藏语）及坝卓多杰林（藏语）寺，终年七十岁。其弟子拉堆的嘉哇羊贡巴·坚赞贝，曾向普玛哇，果扎巴，萨迦班智达、敬俄巴、桑杰热钦等师学习佛法，从拉尊索喀受比丘戒，创建西日南顶寺（藏语），著作《住山法三类》、《本母六种》等，四十六岁入灭。羊贡巴的弟子有洛热曲军贝、敬俄·仁钦丹，敬俄仁钦丹有弟子成就师尼玛贡、索尔浦巴，索尔浦巴有弟子香敦巴热哇·坚赞贝桑（据说是羊贡巴的转世）、日巴·宣努坚赞，巴热哇有弟子藏·洛追桑波，藏·洛追桑波有弟子郭绸巴。另羊贡巴的弟子有廓域正产寺（藏语）的创建者巴日吉盖哇、帕周寺（藏语）的建立者浦日贝绰朗巴·贡却坚赞、乃乌让巴·德勒坚赞等。郭仓巴的弟子邬坚巴·僧格贝（又称仁钦贝，是柔然弟子），从博东仁哲受比丘戒，赴岗底斯、金刚座、咱烂达热及霍尔地区，尤精于《时轮》，享年八十岁（九十二岁之说不确），据说邬坚巴的弟子中有胜于自己者一人（指让郡多杰），同自己平等者百人。郭仓巴及其弟子的传承称上主巴。
贡丹热巴昆仲（藏语）的侄子亦为其等弟子的绰普译师慈成谢热，他从印度迎请了三位班智达（梅只瓦、普提希、喀且巴），从绰普译师传出“绰普传承”，寺院法座由喇钦索旺、绰普大菩萨继承。绰普大菩萨的弟子为羊·孜仁僧，羊孜·仁僧的弟子为布顿·仁钦珠（著作三十三函），布顿后来主持夏鲁寺院。
岗波巴的弟子噶玛·都松钦巴卫色，据噶玛派的说法，弥勒佛后都松钦巴将成佛名狮子如来。都松钦巴有前生是莲花生授予灌顶的杰哇曲央、博多瓦等。都松巴钦生于多康哲肖刚下面（藏语），父名多杰公保，都松钦巴幼名格浦，后拜见手印度贝若和贝增等师。十六岁时，拜俄·勒贝喜饶的弟子七十高龄的者波却格喇嘛为亲教师，恰·僧格扎为阿阇梨，而出家为僧，法名曲吉扎巴。继从阿底峡的弟子裕·却旺等受灌顶，从裕·却旺的弟子扎热哇兄弟受听密咒。十九岁至卫地，从堆隆甲梅哇及弟子恰巴受听中观、般若法，向夏热哇及弟子瑜伽师谢热多杰学习噶当派教法，依梅杜增等受比丘戒，向巴察译师学习中观六论，在噶译师处学习“六加行”，在达波崖拜会达波关兹、香巴林巴。尤其在三十岁时，从岗波巴学习噶当道次第、灌顶、大手印方便道等。继赴桑日底浦（藏语）、波智曲沃日、珠玉寺（藏语）、沃卡的扎日沃且岩洞（藏语）及夏乌邓（藏语）、帕邦盖兰（藏语）等地修行。在罗若地方（藏语）依热琼巴学习那若巴和梅只瓦的教授，在雅隆向萨迦显巴·多杰僧格学习道果法，从扎盖莫巴受听“阿若耳续”。五十岁时至康区噶波（藏语）住地，赴哲肖摄集一千多僧人，讲说教授，并平息了当地的纠纷。又赴卫地，都松钦巴因创建主持上部玉蔡（藏语）地方的粗卜寺（藏语）、中部康区的噶玛拉登寺（藏语）、下部的噶波寺院而传出噶玛噶举派。喇嘛香复复与他人争斗，都松钦巴予制止。都松钦巴广行利乐教众的事业，亨年八十四岁。都松钦巴后粗卜寺法座由洛拉雅巴·绛曲坚赞安知、让迥桑杰、加哇岗巴仁沃（其弟子为索朗巴仁钦）、嘉措喇嘛、仁扎（藏语）、噶玛拔希等逐次继承，后有前、后噶玛灌顶国师等。都松钦巴的弟子有慈成沃、红帽南沃等“四光”及喇嘛香、止固·桑杰（在康区建噶军寺）热钦巴、索南扎巴（从通哇桑珠受听“断法”）等多人。噶玛派的经典有《金刚亥母四面尊》、《四续解脱》（《藏语》）《圆满次第梦境缘纷三具足》（《藏语》）、《风息要之钥匙》（《藏语》、《神鬼千的隐身术》）《藏语》等，护法依黑衫护法、兄妹护法、旃檀那持梃护法、黑天女、财神红矛者。桑杰热钦的弟子友邦扎巴，创建昌雪地方的邦扎寺（藏语）。邦扎巴的弟子噶玛拔希曲增（据称是萨热哈的转生，著作有十六函），曾前往汉、霍尔地区，示现神变（当被国王断为八快时），建木雅噶让寺（藏语），开噶玛噶举黑帽系的宗规。噶玛拔希的弟子有成就师主巴·邬坚巴、菩萨加叶哇、年热巴、朵丹夏色巴、夏玛哇、夏查哇、达郭巴等人。邬坚巴的弟子法王让迥多杰（为噶玛拔希的转世），创建德钦登寺和伦珠登的静房，曾赴霍尔地方，著有历算类著作等（本生）。让迥多杰的弟子有朵丹三仁、敬俄·多杰仁钦、加哇雍敦·多杰贝（班钦的侄子）、克珠·达玛热杂、达隆·贡邦、雅德班钦等人。噶玛让迥多杰的转世活佛若贝多杰达玛格迪，是雍敦的弟子，从顿珠贝和索朗本等受出家、比丘戒，受到大司徒的敬奉。因霍尔王妥懽帖睦尔诏请赴内地，曾经过河川、宗喀、香更等地，到达过凉州四寺，同时给至尊宗喀授居士戒，向木雅，霍尔、裕固、汉等地的人士宣讲佛法，著述众多论典而广为传授，后返回西藏，四十四岁去世。若贝多杰的历代转世活佛是噶玛·得银协巴曲贝桑（坚旦柔然的上师）、通哇顿丹（其弟子国师贝觉顿珠的历代转世是加察·扎西南加、扎巴顿珠）、曲扎嘉措（成就师桑杰年巴的上师）、弥觉多杰（著作三十函）、旺秋多杰等。
红帽系南沃巴（慈成贝的转世）的历代转世活佛是扎西扎巴、扎巴僧格、喀江旺波、曲贝益、曲扎益西、官却雅楼、格尔、旺曲吉旺秋。
壬二 香巴喇嘛的琼波南交所传香巴噶举尼古六法
香巴噶举是从西藏喇嘛香巴·琼波南交传出的。琼波南交于饶迥历年前的铁虎年生在聂莫地方（藏语），是琼波达杰之子。拜见过阿莫噶，幼时从雍仲加哇学习本教教法，从迥乃僧格学习大圆满心部法，但未满心愿，遂赴尼泊尔，从班智达巴苏玛底学习翻译，并受听“瑜伽灌顶”和修法五十。继赴印度，依多杰旦巴受沙弥戒，并学习了许多教法，从喀且盖巴哇、贝若杂那及梅只瓦的弟子弥年多杰等“三金刚师”受听密诀。返回西藏后，又复赴尼泊尔，晋谒旁太巴，受听胜乐、四座等法。继赴印度从那若巴的弟子达钦巴，及梅只瓦、若贝多杰、德卫多杰等处闻受教诀，在索萨朗的尸林中礼拜尼古玛（那若巴之明妃）的虹身，受听“尼克六法”，并从布惹巴的弟子瑜伽母苏喀僧哈（藏语）处亦得到教诀教授，继返回西藏。后来第三次赴印，亲近梅只瓦的明妃贡噶达惹（藏语）等五十多位上师，经阿里返藏，又向阿底峡求法。从朗日塘哇受比丘戒，在彭域的久波（藏语）地方建恰盖寺。黑山的康僧格惹罗睺罗密金刚（藏语），前来传法，琼波南交从其受听“怙主法类”。于木羊年、火猴年、铁牛年琼波南交分别赴郑地的察隆（藏语）、帕日的香扎（藏语）、卓莫的东哲日（藏语）等地，继赴久波的香地（藏语），在三年内建了香地的大寺向向（藏语）等一百零八座寺院，因而琼波南交的传承称“香巴噶举”。调伏塘拉山神和显区的拔惹那波（藏语）等神鬼。琼波南交享年一百五十岁，入灭茶毗后，尸骨上显现出众神像。琼波南交的弟子有摩觉巴、向关曲僧、拉堆巴（约曲旺，者谢热弟子，乃宁人）、官却喀等人。琼波南交传出宝盒教诀，其前行为自生三净，正行为四过失自我解脱，果为三身自然显现，被称为“光明修规”（藏语），及尼古六法、怙主法类等。香巴噶举派的继承人有摩觉巴·仁钦尊珠僧格、香敦·慈成公保、久巴坚本（从其传木钦*坚赞贝、俄羌·多杰宣尼、那喀瑜伽师、克珠杰）、久钦·强贝等。
辛三梅只瓦等所传的“大手印”法门
总的大手印有密宗、显宗二说。密宗所谓大手印，在《金刚鬘》中言：“手印分无上、法、业及誓句，是名大手印。”所说大手印有四。《大手印精滴》言：“手空性智慧，印为轮回解脱，大者指双修，合称大手印。所说般大手印法是指风息入、住、融于中脉，依此而出现的俱生安乐慧，从而认识义共相和现前所见喻义的光明二相。此大手印法，由印度班玛般遮欠哇、萨热哈、龙树、日绰旺秋、德洛巴，那若巴、梅只瓦等印度的班智达成就师，及西藏的琼波、玛尔巴、米拉日巴、岗波巴、帕竹巴等噶举前辈和萨班等人受持。“七部修法”，多哈或三种心要或六种等的密意亦为大手印法，这是班禅活佛所说。萨班也说：“那若和梅只瓦，无论谁之大手印。”继云：“密咒续中如何说，按此其等做受持。”
对属于显宗的大手印法，藏区众说纷纭，有香巴·琼波南交教�
