如意宝树史-第64部分
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四十七岁从阿旺洛桑嘉措复受班钦系律法传承的比丘戒，继任夏尔孜住持。又前往汉地，以宣法和降雨等，广弘佛法，利乐有情。复返西藏，五十四岁人噶丹金座，护持寺院。
第四十任三洛·敬巴嘉措（梵名达那萨噶尔），生于黄河之滨的卫多（藏文）。赴西藏入哲蚌寺学法，成为学者，广闻《甘珠尔》教言等。入下密院学习集密等密法，经下密院、强孜法院升任噶丹金座，在位三年，去世。其后几年间复由前任卓尼慈成达杰主持寺院，并任第六世达赖仓央嘉措的经师。
第四十七任洛桑曲培（梵名苏跋底达磨巴热达），生于多麦卓尼地区。赴西藏，在色拉寺下院和上密院学习显密教法，经上密院、夏孜法院升任噶丹金座。
第四十八任敦珠嘉措（梵名阿莫噶僧哈萨噶尔），生于者哇那仓地方（藏文）。于哲蚌寺罕东和下密院闻习经论，经下密院和强孜法院升任噶丹金座。
第四十九任洛桑达杰（梵名苏跋底），赴西藏，入色拉寺下院和上密院闻思佛法，后任噶丹金座。
第五十任夏扎·格敦嘉措（梵名僧噶拉格玛），赴西藏卫地，入哲蚌寺和下密院求习教法，经强孜法院升任噶丹金座，将宗喀巴银灵塔改建金塔。圆寂后，部分遗骨上显现出宗喀巴像和十相自在。
第五十一任达本·阿贝丹（梵名哇格那扎室曼那），在哲蚌寺郭莽扎仓和上密院闻习佛法，任上密院和夏孜法院的住持，继任噶丹金座。
第五十二任阿旺才培（梵名哇格那扎阿叶巴达），达波地方人，在达波谢珠林寺出家学法。后赴吉雪，入下密院学习密法，经下密院、强孜法院升任噶丹金座。
第五十三任达本巴·坚赞僧格（梵名多咱僧哈），生于安多木萨（藏文）地方。赴卫地，在哲蚌寺郭莽扎仓和上密院学习显密，经上密院、夏孜法院升任噶丹金座。离任后，返回安多，现今住于故里。
第五十四任为笔者的上师金刚持阿旺却丹（梵名哇格那扎巴热玛那），生于安多夏琼寺的属部中。在夏琼寺出家为僧，学法不久赴卫地，入色拉寺三洛（藏文）和下密院，善习显密，成为学者。任阿里托林寺法台，后夏至卫地，经下密院和强孜法院升任噶丹金座。退位后，任第七世达赖格桑嘉措和章嘉活佛丹白卓美等的经师。阿旺却丹前期居住阿里时，曾将足印留于石上，后又以密咒净治进毒等，示显过种种证果相。且资助夏琼寺建金顶。阿旺却丹现今仍在广行利益佛法众生的事业。
第五十五任为笔者的根本上师丹巴南喀桑波仁波且（梵名噶噶那跋扎室），生于安多娘察十部之多斯部（藏文）中。出家后赴西藏，入哲蚌寺香哇康村，学习了广中略摄类学（积福道）及五部大论（加行道），通达显密，在拉萨进行热绛巴的游学辩经（见修）。后专心修行，至哲蚌寺后山的格浦静房，在嘉木样协巴的修房中，进行显密的实修。任哲蚌寺的加哇（藏文）、上密院（十地）和强孜法院的上师（摄政），后登上噶丹寺宗喀巴大师的宝座。正在广弘佛法（似同佛）特别是至尊洛桑扎巴的善规正法，并成为众生的依靠。
译注
（1）《量理宝藏》：十三世纪时，萨迦班智达贡噶坚赞著，全书汇总量论要义，共分十一章，是萨班的代表作之一。2曼茶罗：意译为坛城、道场，密乘本尊及其眷众聚集的场合。3绿马：曳引太阳神宫殿的一匹马。4虚空宝：太阳的异名。5蛇冠者：龙的异名。6因、违、遍、三轮：指辩论时所引出的三重判断，意指理由、相违及周延。7八功德，指具有八种优美品质的水，包括一甘、二凉、三软、四轻、五清静、六不臭、七不损喉、八不伤腹。8此下叙述了的有关佛生年的争议，价值不大，故略去。9师徒三尊：是指宗喀巴大师及其两大弟子贾曹杰和克珠杰。10虹身：又可译为光身。佛教密乘所证转五蕴成光明身像的果位。11岭色：意译为“混同全寺”，愿拉萨桑浦寺上下院僧众混合辩经，故名。后来在哲蚌寺等亦流行这一作法，并授学位，名岭色格西。12目犍连子是释迦牟尼的十大弟子之一：号称神通第一。据《增一阿含》等载，目犍连子因前世之业，被执杖梵志所杀。详见丁福保所编《佛学大辞典》第1291页，“目犍连为执杖梵志所杀条”。噶玛拉希拉是印度著名佛教学者，赤松德赞时入吐蕃传教，是“拉萨僧净”中印度系的主持。据布顿的《佛教史大宝藏论》（郭和卿汉译本，民族出版社1986年职）第178页载：“后来，和尚一边的四个汉人屠夫行刺莲花戒（噶玛拉希拉的意译）大师，因而大师肾脏受伤逝世。”13神五髻者：是文殊菩萨的名号之一。14康村：寺院中大体上依僧徒来源家乡地区划分而成的僧团单位，若干康村共同组成一个札仓。以三大寺为例，色拉寺有三十个康村，哲蚌寺有八十个，噶丹寺有二十六个。
壬三 宗喀巴弟子及再传弟子等所主持的格鲁派寺院。
安佛陀就自己的教法未来弘扬于何地的授记般，藏区得到总的众佛、菩萨，尤其是三怙主等的加持＇1＇，并特别属于大悲观音化身所教化的区域。雄伟纯净、形色美丽的草山、石山装点着大地，奔流的大河和绵延的雪山环绕四周，区内草木妙果丰饶，佛法广播。其地分阿里三围、卫藏四如、多康等三地区。首先叙说卫藏地区的组成及河水的流向，总的藏区分卫藏法区（藏文），＇2＇藏区即小藏区，包括后藏的叶如（藏文）＼如拉（藏文）二地，及卫地的卫如（藏文）和约日（藏文），称为四如。萨迦派执政时期如面前所述，卫藏地区有三十万户。全部卫藏地区的面积比一“小王国”（藏文）大一点，《摄续》（藏文）言：“约千万村镇面积的地域，及有十万城镇者，为一王国。”按此则阿里三围的面积亦比一“小王国”较大，年（藏文）、隆（ ）、工（藏文）三地相当于一“王国”的三分之一，大藏区即多康地区则约相当于两个“王国”。
拉萨河从卫地的东北止贡处向西，经拉萨城前，在贡噶（藏文）注入从西而来的雅鲁臧布江（底斯斯达），向东奔流，经桑耶寺前、达波、工布等地，右绕“杂日山”而南流，入印度境称“若候达尔河”（藏文）。
癸初卫地区的格鲁派寺院
噶丹寺的强孜法院，贾曹杰后由宗喀巴亲弟子霍尔敦·南喀贝桑任住持，其为门卓（藏文）人，是喜饶僧格、格敦珠的上师。之后，法座逐次由住持过桑浦达波扎仓的达 波·贡噶扎西，及洛追丹巴、者若·扎西坚赞等担任。
噶丹寺夏孜法院，由宗喀巴的亲弟子号称“八清静眷属”之一的上座夏尔巴·仁钦坚赞任住持，此后逐次为恩达扎、尼玛扎、仲·曲贝坚赞、热绛巴·毛兰贝等。
关于噶丹寺讲闻札仓（藏文）的建立，克珠杰大师任噶丹金座时，命班钦巴、努巴、雅卓巴、曲扎巴四人分别主持显密的讲闻，后合并为二讲院。强孜法院（700人）中由年波·曲旺楚、涅敦·班觉伦珠等主持讲闻。夏粘绒（（藏文）150人）中由曲杰热绛、策玛·旺加等主持讲闻，但后法嗣中断。宗喀巴弟子拉斯·扎巴嘉措所建门卓恰噶寺（藏文）的第六任上师是仲·宣奴则巴，属于仲·宣奴则巴的止噶札仓（（ ）又名噶丹谢热培）的第三任上师为格敦丹达，后格敦丹达任噶丹金座时，复又迁至扎卫（藏文）。之后夏粘绒中由法王加旺、扎巴扎西（藏文）等依次担任上师。强孜法院由赤钦·达隆扎巴予以恢复，起名闻思洲，由仲孜热绛巴·慈成曲培等逐次主持，使显密的讲闻得以兴盛。
噶丹寺所供奉的佛像等，协巴殿（藏文）中的原供放宗喀巴遗体的利见塔之外，由贾曹杰和杜增二师建银质尊胜塔，赤·格郭嘉措在位时期，青海的官员扎西图尔（固始汉的小儿子 ）之子洛桑丹增将所收康区一年的金税供献给噶丹寺，遂用此黄金打造的金片把宗喀巴遗体塔包裹起来，并供于檀香木宝帐（大慈法王所献）中间。尊者灵塔左右为一些弟子的遗体塔，尊者灵塔前有尊者师徒像和胜乐、本勾（藏文）二像等。羊巴井殿里面的内殿洛玛色妥康（藏文）中有能仁戒律尊（藏文）、狮子吼佛、无量光佛等师徒三尊所奉的本尊佛像等。护法殿内有宗喀巴六十二岁时所造怖畏和似自然显现般的法王像，后藏军队侵扰时，法王像发出吼声，且后来隆布？作乱时，法王舌头破裂。护法殿内还有以后所造的六臂尊及眷属、六臂尊加波若堆坚（藏文）等。修供净殿洛朗康（藏文）内有根据宗喀巴大师的吩咐而建的三座立体坛城，其中胜乐坛城的主像心胸间有微弱的温热。殿内还有部分佛塔。响铜殿（藏文）内有能仁伏魔像、怖畏立体坛城、许多尊响铜所造佛像等。洛追曲迥所建新殿（藏文）内供能仁佛的金像及药师佛宝塔诸多论典。上师殿中有宗喀巴像、宗喀巴文集所绘许多卷轴画、金字《甘珠尔》。善逝殿（藏文）内有银质八塔等，其上面的上师神殿（藏文）中亦有很多佛塔。羊巴井殿左角有弥勒殿，内供奉说是从印度飞来的弥勒像和大银塔及宗喀巴像。被称为赤妥康（藏文）的宗喀巴寝殿内有堪札天灵盖（藏文）、勇士彩虹尊、众多佛像、袈裟、经卷等。沃色浦（藏文）内有金刚手大轮立体坛城等。白色经堂（藏文）里面有金座和宗喀巴身像等。现今由颇罗？郡王建造汉式金屋顶，供金字《甘珠尔》。五供殿（藏文）内有宗喀巴的牙齿、光明文殊自显像和白伞盖牵手佛母卷轴画及宗喀巴像。小寝殿内有多闻子卷轴画、护法神等许多所供物。强字寝殿中供能仁王从前生为大象时的象骨所造导师及眷属像、杰扎西多康木（藏文）、精钢瑜伽母自语尊，及那若巴的骨饰、天冠、灌顶瓶水等，还有密集立体坛城、胜乐像、密集像、红阎摩敌卷轴画等。强孜法院的护法殿内供奉大黑天三围等。印经院中有宗喀巴亲刻的众多印板。羊巴井殿下有二佛塔，是为压伏损害佛法的凶暴者而建。寺外的转经道上也有自显的文字、泉水“手指者”、手足之印等无量皈依处，道外有“玛沁”天坛（藏文）。
桑俄喀（藏文），由扎噶尔昂索仁钦伦波为施主，宗喀巴大师于土猪年亲自举行净地、摩睺罗迦之食子回向等仪式＇3＇，吉热四难论师建文殊心要（藏文）等佛像，聚集僧人而形成密宗学院（夏鲁军钦巴亦任领经师），住持依次为贾曹杰、克珠杰、洛追贝、绛散索南贝、贡列等，现今由历代噶丹金座主持。上吉康（藏文）中主持讲闻的阿阇梨为贝丹顿珠、克珠贡列、达尔·谢热桑波等，下闻思院由热绛巴·毛兰贝、达尔·洛扎、却拉沃色等逐次担任讲闻师。
下密院，创建者是尊者喜饶僧格，生于藏堆。在那塘寺出家为僧，依止堪钦·珠巴谢热、绒敦、宗喀巴师徒等大德而博通经论，特别是从宗喀巴大师受听了密集类等密咒的全部教言。土猪年时，宗喀巴向智者如海的集会发问：“谁能弘扬此密集法？”时尊者喜饶僧格起而受之，宗大师称善，遂赐密续注释等经函、密集金像、法王脸像、天灵盖等物，并传授了教言和一些悬记。继喜饶僧格任桑浦寺通能（藏文）札仓的上师，后传位给格敦珠，自己赴藏显栋伦波孜（藏文）。由萨底索南贝和主母释迦贝为施主，喜饶僧格按宗喀巴所传仪轨供建实修曼茶罗（藏文），立讲传《密集续》的宗规。公子仁钦孜巴做施主，喜饶僧格又在石雄（藏文）建名“噶丹颇章”的僧院，称为后藏的子续院“（藏文）或名”石续院“（藏文），或”旧上续院“（130人）。伦波孜的第四任上师帕沃永丹嘉措等向喜饶僧格求法，尊者遂将法王的面具等留下做为彼寺的依供，且广宣密集五次第等八大导引（胜乐鲁枳二宗导引、时轮、怖畏金刚、那若六法、迁识导引、空行、金刚手大轮四加持），以及幻轮食子修法（藏文）等分支导引（ 护摩悉地海导引、怙主食子修法、大食子、白伞盖等四大却敌导引）等的讲闻。该寺的历任上师（藏文）为喜饶僧格、杜那巴·贝丹桑波（降伏桑耶神，委为护法）、若措曲则·阿旺扎巴、嘉央格敦培、热绛巴·曲央，继从喇嘛扎西帕巴至官却雅培间法统未断。喜饶僧格夏至卫地，创建了下密院（300人），立春夏讲闻密续四家合注，秋冬讲闻密集次第、时轮六加行、枳布五次第、鲁伊巴大瑜伽、怖畏金刚四次第瑜伽、金刚手大轮二次第、迁识导引等八大导引的习规。或认为加妙金刚和八次第金刚（藏文）共十大导引（洛追曲军则不计迁时导�
