如意宝树史-第62部分

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而修、引生无量福果的慈无量、悲无量、喜无量和舍无量等四无量心中的慈无量心。
＇107＇自生：密乘行者自身现为本尊以进行本尊瑜伽念诵和收摄等程序的仪轨。
＇108＇现空：指现分方便和空分智慧。
＇109＇舍梵住：于诸众生，无有亲疏之想，以此舍对治爱憎之心。
＇110＇卡：拇指尖至中指尖伸开的长度，约十二指宽度。＇111＇肘：自肘尖至小指根节间的长度，相当于二十四指宽度。
＇112＇天授：即释迦牟尼的从弟提婆达多，曾持反对释迦牟尼、破坏佛法的主张。
＇113＇五要素：指藏历历算中的烖？、日序、宿会合和作用。
＇114＇悉达多王：释迦牟尼出家前之名。喀切：即迦什弥罗。
＇115＇喀切：即迦什弥罗。
＇116＇东君（藏文）：指汉王朝皇帝。
＇117＇三毒：指贪、嗔、痴三大根本烦恼。
＇118＇睡莲：即根牟达花，亦称地喜花，是一种月出则开，日出则合的水生黄色小花。
＇119＇智库：与下面的“善言库”等，均指宗喀巴。
＇120＇蔗族：指释迦牟尼。
＇121＇月程：一月之路程。

　　　　　壬二　　历任噶丹金座
　　　　　第二任噶丹金座至尊十难论师达玛仁钦（梵名跋止格热哈日热达），被称为是法种王白莲的化身，生于后藏娘堆曲昌（藏文）。从乃宁巴·仁钦坚赞出家为僧，依止四难论师仁钦多杰等人闻习佛法。后以垛劳巴·贡噶丹贝为亲教师，仁达哇为业轨范师，而受比丘戒。广习显密经论，成为学者，在萨迦寺、桑浦寺、泽塘寺等处以十部大论进行游学辩经，并辩败绒敦·释迦坚巴赫堪钦雅巴等人。继成为宗喀巴大师的首要弟子，按笔记的形式，作《现观庄严论释》、《究竟一乘宝性论释》、《宝鬘论释》、《四百颂释》、《入行论释》、《因明释》及密续部的许多释论。年五十年九岁时，登噶丹金座，被称为“贾曹”（（藏文）摄政之意），护持寺院达十三年。期间在夏冬季节主要以观修本尊为务，春秋时季为教化而转法轮。退位后，专心静修，享年六十九岁，于五月初八日在布达拉去世。有众多的殊胜和普通弟子，另有洛追贡、贝僧、永丹嘉措、热达室、洛追丹巴、钦波仁绛、杜盖扎贝等人。
　　　　　第三任噶丹金座具祥上师法王格勒贝桑（梵名室斯那古日达磨梭木希雅室跋札），据称往昔其为佛陀弟子中的须菩提，亦受生为香跋位法种王妙吉祥称，时轮主（藏文）对月密言：“你要记住白莲河妙吉祥称。”这是克珠杰将要跟随宗喀巴大慧寺的授记。克珠杰前世转生为月称的弟子克秋且哇时，月称对其授记云：“未来之时，文殊为教化边地人众，将持比丘相，时你要弘扬其教法。”克珠杰与清辩、枳布巴亦是同一心识。转生为阿坝雅时，文殊菩萨为勉励其而将念珠旋转三次。在藏区同吉祥密集之主廓科巴·拉孜、班禅巴为同一心识。玛久兰卓藏于扎桑格雪地（　）授记中亦言：“现今时之上上师扎巴，未来之时称名洛桑扎，协助其弘法者，在佛陀近前名须菩提，在印度金刚座中心，为调伏所有外道众，受生为名噶玛德哇的班智达，现今之时称索南上师，洛桑扎巴时期称克珠杰。”授记了其将要守持宗喀巴大师的教法。
　　　　　　　　克珠杰生于后藏拉堆多雄绛曲下面的颇章盖波德丹地方（藏文），是来自于里域江拉梅波（藏文）的密咒师色氏的后裔，父名贡噶色，贡噶色有三子，克珠杰为其长子，因能忆念自己是克珠·旺洛而被称为“克珠”。依止仁波且嘉贝宁波和兰哲巴·叶贝、贡噶坚赞、仁达哇等人学法，因亲近过许多文殊言狮子的转世者，青年时就成为善巧。十七岁时，在昂仁寺龙年冬季法会上，众多善巧集聚如海，法王大司徒父子亦在座，时班智达博东乔勒南杰久美扎巴对《量理宝藏》从头到尾逐次予以批驳＇1＇，而克珠杰又逐次予以驳回，使久美扎巴无言可答，只说大都认为这是经部内的矛盾，除外无言可说。但久美扎巴是位真正的圣士，后欢喜而向克珠杰做赞颂，于此克珠杰还辩败法王雅绸巴。继从仁达哇受比丘戒。二十三岁时，赴宗喀巴大师处辩论，途中于晚上梦见东方出现千柄宝剑围绕成的曼茶罗＇2＇，每一剑瑞各有一太阳，而中间瑞坐有文殊菩萨。第二天在色拉曲登（藏文）一见宗喀巴大师时立即生起坚定的信仰，且受听了所有秘密法，并从贾曹、杜增、绛盖三人处闻法。返回后建日沃当坚的寺院（藏文），又任年堆江拉寺的法座而称为江拉十难论师。绛邓江孜第巴热丹帕为施主，由克珠杰建造了贝科曲德寺（藏文）。那烂陀寺的建立者大善巧绒敦巴给克珠杰复复寄来要与其辩论的信件，时克珠杰与绛邓巴供施二人间稍有不和，绛邓巴从那烂陀迎请绒敦前来，并宣传要同克珠杰辩论，从夏鲁寺和乃守寺找来中证人，临近辩论时，至尊绒波似不能论辩般，说：“我曾辩败你的上师贾曹，你成不了我的论敌。”用种种方法想推迟辩论，故需在大经堂门前重新设座召集众人，时克珠杰登上大经堂顶儿开辩声云：“精通大乘之教理以大宝种成二资粮，风驰绿马引智慧于所知虚空无阻障＇3＇，理智的光明照亮经典大地而无余处，无比的虚空宝与萤火虫一起如何行＇4＇！但绒地的释迦益，生嗔恨佛法之心，持辛饶宗的宝幢，凡夫吹嘘自善巧。住于远地却与吾，说要一起做答辩，心怀诡诈的仙人，复复发出辱骂词。尔后一旦至此处，心中恐惧又害怕，忧愧悔恨交加起，似无救主寻救主。具祥月亮的白光，罗睺伺机欲吞食，吾以理智之金刚，将做摧毁现前说。上师妙言众昼光，嫉妒密林欲遮蔽，邪说森林密布者，吾今使其变成灰。此时心中惧怕者，说已对此未破斥，口言不定之词语，妄语洞中复复遁。与知耻、羞耻衣相离，松缓戒带腰中束，愚昧弟子的恶语，似幕遮蔽成黑暗。此处善巧华翰等，言所做事不适宜，以施主语为皈依，说对自己恩惠大。教理层浪享用者，在于广阔海各处，许多善巧蛇冠者＇5＇，为该处主宰颇有余。但其以何为等，驱回各自海住处，辩驳坛城未推倒。如此眼前无能者，倾注讲说畏惧语，从今对善巧嘉言，不要暗中恶语之。吾将齐集且制伏，分辩是非为已任，脸侠忽变的此等，似羊驴令善巧笑。如来教法住于雪山地，十经论似狮？威严，理性爪牙锐利强壮者，唯吾殊胜善巧狮子王。纯净理性的一声长笑，傲慢论敌千象的心脏，从喉拔除使人畏惧的善妙祥，为讲说善好他业的言狮子。”讲说而作《门文回答》。
　　　　　继至日活当坚（藏文），同时进行利益有情的事业，时江孜巴心生懊悔，希望克珠杰反回，克珠杰云：“钢牙无尽四爪有威力，为护山的狮子王，欲以铁链栓系污水饲，视做门狗却令善巧笑。”而没有去。
　　　　　俄埃？曲丹寺的建立者俄哇·贡噶桑波，曾从宗喀巴大师闻法，而后来对宗喀巴师徒寄来反驳的文章。克珠为此作《粉太碎恶语霹雳轮》，全面地给予了驳斥，使得贡噶桑波需承认自已的因、违、遍三轮有误＇6＇；其智穷理屈，只好说“有法一人”，时诸俄哇人亦云：“我们的任哇贡噶桑波，与拉曲则论辩之时，俄师三轮成百直相违，口说有法一人做启请。”从而在为人们的笑柄。继克珠杰乃宁寺与贾曹杰相会，一起至色哲二寺。于四十七岁时登噶丹寺法座，几年间大降法雨，建四法相学院，现今合成为二。克珠杰的著作有赞颂、传记、见导等许多零散类和《宗喀巴传》、《中观大纲》、《释量论疏理海》、《三律仪论说》、《密续部总论》，及密集、第二品、胜乐、时轮、怖畏类、部分护法之修法等，另有《密咒次集补遗》、《根本堕罪释》等，皆引证教理，词义严伟。对无搀和杂质的佛语发予以讲述的，有师徒三尊的著作，但对此不得其要领者，不能按其义做取舍、修行者、及不堕两边的四法等不能达者，遂以所谓挑剔缺点而舍弃之。却对与本教及外道徒的教规相混而近似佛法的教法，唯做受听、念诵、修持，以此聊以度日，并欺骗愚人，为得到食物、财物、好处、酒等，拼命奔跑，如同因干渴而苦恼者，住于“八功德海”边却饮咸水＇7＇。
　　　　　宗喀巴大师去世后，克珠杰因思念而献供，且做启请，流下眼泪，时逐次见到宗喀巴大师乘骑大象，身相如同住世时，又见坐在天子等抬举的宝座上，乘骑狮子而为文殊之相，骑虎而为大成就师止妥增巴，于白云中以比丘相出现而讲说佛法等，见到过宗喀巴大师的五种相。克珠杰不见到过文殊等本尊和其他上师的尊容。从萨迦等处出现放咒者，但不能损伤克珠杰，克珠杰从天空阴挡霹雳，将霹雳引向岩石，故其神通能力亦极大。
　　　　　简言之，对讲、辩、著三者，闻、思、修三法，贤、正、善三德，通达、慈悲、能力三者等方面，藏区前面出现的所有被称主固成就师、大班智达和一切知者，皆难瓦砾珠杰匹敌，其为具义的善巧、成就师。克珠杰年五十四岁时于神变月二十日示现逝相，据云在噶丹和五台山等处示现过许多神变。克珠杰在此洲的受生世系从须菩提起，后为恩萨活佛禅仁波且，如同其行传所说；未来之时，将转生为香跋拉国的勇武轮王，消灭外道拉洛，重新弘传佛法。克珠杰的弟子有那塘堪钦·索南却珠、博班钦·释迦室、绒师·洛桑扎、拉尊·仁钦坚赞、臧巴·桑杰贝、查科·本波曲扎、洛追曲军、哇索巴、仲孜巴、象雄曲扎、妙音法五等无量之众。如此具义善巧成就师克珠杰成为氖人的依止处，其妙演佛法如同阿？犁世亲，擅长诗作如同马鸣，能言善辩如同仁贝旺秋，严守律仪如同功德光，观修慈悲如同寂天，获密咒悉地如同萨热哈，可与上述大德匹敌，为雪城地区胜过四方者。久美扎巴对其赞颂云：“理智一十年怕井绳的长笑，彼岸长地上。”继云：“思维敏捷速言者，于你前面做答辩，即将开口论辩时，咽喉自阻舌不灵。”如所赞，克珠杰幼年时亦同藏区的大学者进行辩论，如同前述，使学者畏惧。克珠杰以纯正教、理和讲、修两方面，为弘扬佛法，克其是为弘扬文殊怙主上师宗喀巴大师的无敌显密善规而降临此洲的。萨班云：“没有知认的诸人，对智者尤为？恨。”又云：“诸劣人轻蔑对士，而圣土却不这样，狮对狐等善为护，狐狸间却常争斗。”所说般对格丹派法敌视的后弘期宁玛派等，仅因与自宗的见、行不同，而对格丹派做了许多诬蔑歪曲。萨班云：“大圣哲居住地，其他学者有谁敬，太阳照射天空时，行星虽多亦不见。”上下左右如所说【8】。
　　　　　第四任夏鲁军琼哇·勒巴坚赞（梵名为萨底多咱），生于后藏，在夏鲁寺出家。依止宗喀巴师徒，博通经通经论，并成为持明咒的瑜伽师。曾任噶丹寺领经师，六十四岁登噶丹金座。藏历二月二十四日圆寂，时年七十六岁。生平著作丰富，门下弟子云集。
　　　　　　第五任夏鲁军琼哇·勒巴坚赞（梵名为萨底多咱），生于后藏，在夏鲁寺出家。依止宗喀巴师徒，博通经论，并成为持明咒的瑜伽师。曾任噶丹寺领经师，六十四岁登噶丹金座。藏历二月二十四日圆寂，时年七十六岁。生平著作丰富，门下弟子云集。
　　　　　第五任洛追曲迥（梵名玛底达磨跋拉），生于后藏雅区（藏文）。从曲隆恰巴·格敦岗巴出家，依止“师徒三尊”成为学者＇9＇。补著克珠杰的《怖畏二次第广论》的结尾部分。六十二岁登噶丹金座，建噶丹寺新佛堂。护持法座至七十五岁时，于九月十五日去世。弟子有隆波哇·帕巴拉、藏琼·曲扎及《白莲亲教的主体和分支》的作者达那巴·克珠诸桑等众人。
　　　　　第六任哇索·曲吉坚赞（梵名达磨达咱），是克珠杰的弟弟。依止宗喀巴大师等精习佛法。在色拉下院主持讲闻，继赴后藏绒兰巴修行，获空乐禅定，人称哇索法王，建夏东日沃德庆寺。获得从文殊菩萨、多丹巴传至宗喀巴大师的《神变书》。六十二岁登噶丹金座，建金座后面的狮子吼佛像。著作有《时轮生起圆满次第》、《精要三义的教导》、《见导亲训饰》等众论。七十二岁时，于霍尔十二月十五日在噶丹寺去世。弟子有《神变书》的第三传人多麦巴珠钦·曲多杰、贝丹多杰、堆隆巴南斗多杰，为证得虹身的“金刚三昆仲”＇10＇；后藏的格桑、卫地的格勒谢守、甲扎哇乃宁巴·贡噶德勒坚桑，人称“三圣士”；及居巴敬巴贝桑、色拉杰尊巴等众人。哇索法王的转世逐次为哇索·拉旺曲吉坚赞、达察活佛拉旺曲吉旺楚、阿旺官却尼玛等。
　　　　　第七任洛追丹巴（梵名玛底斯里），后藏香仲康（藏文）地