如意宝树史-第45部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
霭汀は踩陌氯人牡茏印４怂牡茏又械暮笕艘来未锊伟汀と是绽铩⑺鳌ご蕹祭锖凸喟汀ひ嫦＠铩＜映致墒υ乐股厦婺锊伟偷热撕投嘟芗嵩匏牡茏又谐霭汀は踩陌氯獾钠渌耍拧杜我方淌冢牍懵删ǎ涞茏釉缙谟星安氐穆榇搿ょ喽⒕醯つ遣即锎暮秃蟛氐母镣鬯Ｗ谡堋ぐ未锒旁觯恢衅谟屑即呐粒缓笃谟腥拥脑甓嘟芷詹肌Ｆ渲校勇榇搿ょ喽蔚诖良锥荚龅龋笥邪偷拙跎扔谒站醵鹊睾牍懵删菜捣鳎虬⒌紫孔鹫哔鞅ɡ沾酉虏扛葱朔鸾痰那樾危鹫咛蟪圃匏担骸耙话惴卜蚱裼腥绱耸乱担仁侵さ檬氐钠腥薄Ｋ瓜蜃鹫叱噬纤毒涔┭獭罚鹫咴暮缶娴厮担骸安厝撕我圆┭绱耍乃疲ㄓ《龋┌嘀谴锼保鹫呦苍迷抻⒒叵颍泼睢�
此后，以上部阿里复兴佛教的情形是；天喇嘛益希奥（智光）鉴于佛教后弘，性相之乘不清，特别藏地虽有了清静律仪法承，但别解脱律仪者、菩萨律仪者和密咒师等之间互相不容，尤其密咒师依止性欲等怀疑密乘非佛语，为了整顿佛教，他派阿里的仁钦桑布（宝贤）等，各以六名聪明有智的少年为仆，共二十一人，带着许多金子，前往印度。出发时，藏王告诉他们：“迦湿弥罗的学者仁钦多杰（宝金刚）、东印度的达摩波罗（法护）、西印度迦鲁那国诺尔布林巴（宝洲）、中印度的波罗阇尼婆罗等的当今的贤哲，另外听说在毗讫罗摩罗尸罗寺有一百班智达、两名能利他的智者、三十七名无可匹敌者、一位顶饰宝、世间八庄严、二目等，将上等的请来，向中等的学习教诫，从下等的那里取回教言和经书。”这些人被派走后，在香雄仿照桑耶寺修建了托林赛康寺。奉命去印度的人中，除大译师（宝贤）、小译师（扎觉喜饶）、俄·勒巴喜饶三人外，其他人因不服水土而死，未能返回藏地。大译师等广闻佛法，并请回了殊胜的教诫，天喇嘛叔侄虽然感到满意，但仍然渴望请来一名能利益整个的大班智达，询问大译师等谁是印度智者中最殊胜者，回答说是阿底峡尊者。
上面的大译师仁钦桑布（宝贤），是阿里古格地方的恰娘汪热纳如人，为迦湿弥罗的玉日玉扎族，于铁鸡年灭的后五十七年的土马年（公元978年）降生，十三岁时由堪布益希桑布剃度出家，因此佛教后弘阿里早于卫藏。他曾三次去迦湿弥罗，先后依止班智达沙罗多迦罗婆罗摩、迦摩罗崛多、孜那弥多罗等七十五位贤哲学习显密，成为智者，四十九岁时按喇钦的传承受了近圆戒，在拉德时期，请班智达沙罗多迦罗婆罗摩、迦罗崛多、佛陀室利罕底、佛陀波罗、迦摩罗崛多等来藏，译出般若、瑜伽、集密等方面的显密经典多部。从这个时候起，所译密典称之为“新密乘。此后，他为拉德赞的上师，在所献布尚的住地上建立经堂，并建喀杂和绒地的佛堂等，塑立了许多三所依，其弟子有古辛·宗哲坚赞、麻·格勒罗哲等十余名译师。他曾写《施神食子百论》、《泥像七支论》、《等持灌顶》各百万遍，口诵梵、藏文《文殊名号经》各十万遍；另付酬于人代诵十万遍，调伏马域古玛地方龙部的龙普陀提舍，驱逐邪行咒师等，纯洁佛教。当他八十五岁时，尊者（阿底峡）来到阿里，他起初不肯顶礼，后来见尊者为殿堂的各尊神像各作颂词，遂生敬仰，礼拜尊者，听授教诫。尊者让他修炼，他于禅房三门，各写三幅誓言，一心修观，终于现见集密和胜乐圣容，获得悉地。他于九十八岁木羊年（公元1055年）季冬（十二月）的十七日于喀杂汪格去世时，传来天界仙乐，天绛花雨。因未见其粗分尸身，故传他逝入空行；亦传出细分舍利三块，如红色小叶莲子，后来随着声响，逝于虚空。
这样，从朵麦的喇钦那里受律戒的僧侣回到藏地法源卫藏，发展僧众；从上部阿里的大译师（宝贤）那里又将显密传播到卫藏，使佛教余火从下部复燃，从上部弘广。因此，和前弘期的阿阇梨希瓦措（寂护）和藏王松赞干布二人【15】及大修行者比丘桑跋婆（莲花生）于藏地恩情至大一样，在后弘期，喇钦（贡巴饶赛）、大译师（宝贤）、尊者阿底峡和益希奥（智光）叔侄很有恩德。另外，拉尊【16】益希奥将到泥婆罗朝拜圣地的东印度班智达达摩波罗（法护）请到阿里，以他为亲教师，向萨杜波罗、拘奈波罗和钵罗阇尼波罗等三人授近圆戒，讲说《毗奈耶经》。香雄的加维喜饶又从钵罗阇尼波罗那里受戒，前往泥婆罗向持律师折多迦罗学习毗奈耶修持法，并依止迦湿弥罗的阇尼那室利、迦湿弥罗的学者扎巴室利阇尼那、那罗摩提婆等人亦听闻《毗奈耶经》的讲授。此经由麻·格勒据哦哲译出。香雄·加维喜饶的弟子有班觉、香摩且·绛曲僧格等。拉德时期，喀且班钦（即迦湿弥罗学者达瓦恩噶——译者）来藏，译出《般若波罗蜜多经八千颂大疏》及其他许多经，麻译师格勒罗哲还译出因明类著作。当时，琼波·扎巴僧格弘传因明，称之为俄“旧因明师”（有人说是麻译师，有人说来自喀木）；从后来的俄·罗丹喜饶起，称作“新因明”，就何为纯正因明，有过各种争论，后来萨班著《正理宝藏》，纯洁了因明学。在奥德时期，布奈耶室利等。尤其在拉德的三个儿子时期，博通五明、正理的大班智达阿底峡被请来西藏，佛教得到最广泛的弘扬。
尊者阿底峡于往昔佛陀在世时期，转生为王舍城的嘉色桑姜喜恰长者，他此生转生圆满种姓的情况的：佛于火兔年入灭后一千八百一十五年火空海纪年结尾的水马年（公元982年），尊者降生于东印度萨霍尔的潘伽罗国毗迦罗摩补罗城中具足金幢的王宫中，父王善祥，系大智寂护的后裔，母名莲光，兄弟三人，尊者排行第二，起名月藏。传说他年轻时娶有五妃，生有福祥等九子。此后，他获得教证功德的情况是，他从小受到前世本尊神度母的救护，二十一岁之前，学通声明、因明、工巧明、医方明等共同明处，在十五岁时曾论败一位外道乾慧派学者。此后，他不愿执政，外出求法，于黑山经堂从上师罗睺罗崛多听授灌顶，起密号为智密金刚，并学通了密乘。二十九岁时，他受上师、本尊的授记，于欧丹多补梨寺，由入于加行道的大众部堪布尸罗热佉多剃度出家，并授近圆戒，赐名燃灯祥智。他在三十一岁前，拜依法铠等师，学通《大毗婆沙论》等有关内明性相乘次的上下经藏，后去金洲，依止法称十二年，善学《入愿心论》。总之，他守持三律仪如护眼珠，在此基础上主要拜依扇底波、那若巴、小拘萨梨、小阿婆杜提、兜摩毗波等十二名真实的或现见圣容的上师，从而通达大小乘显密之鼻岸，获得共道止观及非共道生圆之真谛，具有幻变神通，曾三次向度母、大悲观音立下金刚誓词【17】，显见喜金刚等的圣容。其次，他在印度大作佛事的情形的：他是瑜伽正理自在，以四明之门虔信佛教，特别他论败外道师五撑伞、八撑伞和十二撑伞师，维护了佛教，成为毗讫罗摩罗尸罗寺五百僧众的顶饰庄严。他在印度的主要弟子有班智达毗多波、达摩阿迦罗摩底、中观狮子和地藏，为“四大弟子”，或加善知密，称为“五大弟子”，一般，弟子无数；在迦湿弥罗和金洲等地亦有很多弟子。他担任毗讫罗摩罗尸罗等寺的堪布后卸职期间，弟子有尊者罗多那阿迦罗等。当时，藏地佛教后弘，许多贤哲来到藏地，但未能纯洁佛教，阿底峡尊者或燃灯祥智的盛名遐迩，为益希奥等人所倾倒，派后藏达察巴的居士译师贾·宗哲僧格（精进狮子）带着金子去请他，但未能如愿。贾·宗哲僧格返回后奉还金子等物，述说了情况。益希奥又派贾·宗哲僧格和贡塘的那措·崔臣加哇（戒胜）二人再次去请。这时，松底【18】和葛逻禄【19】不和，益希奥带兵出征失败，被葛逻禄国王抓进监狱，要益希奥放弃皈依三宝的信仰或送来与他身体等量的黄金才允许释放，否则不予释放。天喇嘛（即益希奥或智光）誓不放弃信仰。在他长期被囚期间，古格首领们对阿里和藏地的出家人实行僧裙税收，凑集了与身体部分等量的黄金，尚缺头部重量的黄金还未凑足时，葛逻禄国送来了速带金子来赎益希奥的信件，但天喇嘛说：“我已老迈，对佛教众生无大利益，用这些黄金去请班智达，在托林寺供养，去修复祖先的桑耶寺”。这样，益希奥长期没有获释，最后于狱中去世。其后，首领绛曲奥（菩提光）为实现益希奥的遗愿，向从印度刚刚返回、年仅二十七岁的那措译师交付金子，告诉他：“藏地佛教兴衰，特别犹人说红色阿遮罗耶（有人称之为“桑瓦喜饶”，是自然入于外道者）来藏，出现肮脏密咒行者，有人说还出现持十八阿罗摩女尼等之教规者。总之借口修密，出家人偏离等持和正见，饮酒邪淫，更有青裙师等，贪求淫欲、什物，追逐享受等，侵害佛教。因此，必须请回能消除错乱寻思黑暗的班智达”。并派主仆五人（阿敦、甘敦、加敦及一名通事）前往印度。那措一行到毗讫罗摩罗尸罗寺，起初暂在那里学经，后来与住在这里的贾·宗哲僧格一起，向尊者阿底峡献上曼荼罗，其上是黄金堆，请求尊者去藏地。尊者请示于度母，度母授记他：“去藏虽要短寿，但可饶益佛教和以优婆塞【20】为首的许多众生。”于是，尊者答应了请求。尊者在五十九岁时受二译师等人的邀请，于铁龙年（公元1040年）年底从印度启程，先到泥婆罗，在无边称王的辖境驻锡一年，建萨昙毗诃罗寺，在这里贾·宗哲僧格罗哲去世。其后于水马年（1042年）到达阿里芒域贡塘的托林寺时，奥德带着臣民隆重欢迎侍奉。尊者为天喇嘛绛曲奥等撰写新旧噶当派【21】均奉行实践的根本论典《菩提道灯论》，有麻译师译为藏文。那措曾向罗多那阿迦罗许诺三年后送尊者回印度，但因曼地三部交战，道路阻隔，尊者被允许不再返引，这是整个藏地的福泽和护法的法力所致。其后，在布让加香地方，度母授记的优婆塞仲敦拜见尊者，由他和俄译师等请尊者到卫藏。尊者次第到后藏和前藏的桑耶（火猪年）。后来库敦欲请尊者到雅垅的唐波且，但因未来实际的承侍者，尊者被别人迎请以私逃方式经宛地复到桑耶和贡噶。后来尊者六十六岁时的年底，旺敦带着二百名骑士来迎请尊者去聂塘，这时出现了弥勒和文殊切磋佛法的显像。此后，依次由俄译师勒巴喜饶请尊者到拉萨（土牛年）；由俄·绛曲迥尼请尊者到叶尔巴，在这里仲敦奉献宏大供养；由迦瓦·时价旺秋请尊者到兰巴。尊者曾云藏地的佛法基地为芒域的格如寺和北部的察那寺，前藏的热振寺亦由此事业而后建。尊者的著述，在名言明处方面有《医术养生藏论》和清静无垢的书信函件（寄给罗阇奈耶波罗）等；共道乘方面有《十不善与佛教辨析》等；大乘共道中观论著方面有《菩提道灯论》及《菩提道灯论释难》、《中观秘诀》等；非共道方面有《世间自在修行法》、《胜乐鲁伊巴学规修行法释》等。此外有尊者驻锡叶尔巴神山宣讲《修心宝鬘》时回答师父仲敦请问子女者问题的《父法》（即《祖师问道语录》——译者）二十六章和回答弟子库敦、俄敦所问问题的《子法》（即《弟子问道语录》——译者）二十二章（库敦的2章、俄敦的20章），另补充一章，共成四十九章，这些多数是尊者师徒的教言，旧噶当派和萨迦、格鲁派等皆认为可靠，但对其中宝使的本生（天之王）等有人怀疑。另外有短小的法类百余种，皆为尊者誓言的主体中心，虽非全系尊者所著，其中的《修心宝鬘》等则为尊者所写。这些著述及其他许多秘诀，特别是三水归一的秘诀、三士之道以及私下的一些密咒法门等，在藏地所开拓的事业如佛陀亲临一般。在子女者未来前，藏地出家人虽多，但喜好淫欲等，有人以空性之见为唯一解脱法门，抛弃修习；有的仅信解律经，不信仰菩萨修学处和密乘；有的看重密乘而不重视别解脱律仪等。就在这舍离佛法的时刻，尊者出示《菩提道灯论》，为使一切不悖而道括四方，将一切下、中士共同修法摄为大道之分支，特别如颂所云“从初法大续，极力遮破故，密智及灌顶，不以净行取”，用遮破普通出家人仅以秘诀、智慧及灌顶等而实取的法力，遮破藏地旧有异端等，从而清除邪法、邪悟和证悟疑团，使佛教重新恢复，如前光明，空前纯洁。尊者在阿里三个年头，在卫藏其�
