如意宝树史-第40部分
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唬δ瓯缓Γǖ谙の�55岁）。如此，则从干布出世的土牛年（邬坚林巴所说）起至铁鸡年，共经二百十一年。这样一来，在巴俄·祖拉陈瓦、班玛噶布、多闻龙树等人的著作以及《王统世系明鉴》、蔡巴的《红史》等中，各王的年令、儿子的数目及莲花生住藏的时间等有许多不同处。并云阿阇梨莲花生曾任过一年或三年的藏王等，与历史不合的情况颇多。出现这些情况的根本原因是，巴萨囊和巴桑希等人整理出的桑耶寺志分别置于僧伽、藏王、大臣那里，后来文字亦有长有短。因此，纯净的《巴协》虽然正确，但是在藏区莫说《巴协》，即使是佛语也有搀杂，讲着龙树等人的名号，对其能遮的文句以及松赞干布时期所埋后由阿底峡尊者挖掘的三部遗嘱等均敢于搀杂，这更不待说。从而到后来出现正确与不正确的各种本子。对此，有的学者不善加分辨，有的不是看著述总义，而是当需要讲说其附论时，仅以手头的材料录出。如我智劣之辈，不辩石玉相混鬘饰之真伪，也可能以铜绿杂色之刀刻画了历史图画。上述著作中，《青史》认为从木马年起汉藏之王（汉唐太宗，藏松赞干布）建立了联系，自此汉臣开始记写汉藏双方之王的年代，似乎觉得这比较可信。但也有人认为唐得到的藏地的消息，亦有真假混杂的情况。因此，这方面记载虽然很多，但每一种都如“豹皮的兄弟”，值得怀疑，都难说某种记载有某种可信的根据，若无理性分析，则难置信。笔者曾在算法著作中写有《教言算余会向论》，这里欲另列一些年代数字。关于脱脱日的出生，有土龙年、木猴年、母狗年、木鼠年等多数说法，其他年代亦相类似，真如阳焰幻景，无可顿从，有的曾见天神圣容的大德（嘉木样协巴）说脱脱日生于木鼠年。另外，松赞干布以后，萨迦教主出现较早，且与汉、蒙联系密切，他们的年代记述尽量与汉藏古籍相合，故觉得比较正确。兹根据这些列有关年代如下：
佛于火兔年示寂，其后四百一十八年的木鼠年，若为聂赤（赞普）的生年，则其后六百六十年脱脱日降生，再越六十年，正法传入藏地，脱脱日再住世六十年后去世。其后二百五十余年的火牛年。普遍认为松赞干布降生，松赞干布十三岁即位，六年后的木羊年建红山宫，连年后的火鸡年汉公主文成抵藏，一年后的土狗年填窝塘湖，第二年的土猪年大昭寺奠基，中间松赞干布之子执政（5年），去世后复由父王松赞干布执掌国政，土狗年去世（在位70年，享年81岁）。其后，由生于火狗年芒松于土狗年即位，水鸡年去世（在位19年）。是年，都松降生，至铁龙年间执掌国政（在位28年）。是年（即铁龙年）墨阿葱降生，至水马年之间执政国政（在位62年）。其后，出生于铁马年的赤松德赞于水马年即位（在位43年）不久堪布寂护来藏，七年后的土牛年阿阇梨莲花生来藏征服地脉，连年后的铁兔年起始建桑耶不变洲寺，三年后的木马年竣工，十三年间广献供养庆祝，（木马年）后十三年的火羊从印度请来十二位清净比丘，“七觉土”出家，始筑雪域佛教法基（与《萨迦世系史》、巴俄的《贤者喜贤》、《王统世系明鉴》、《白琉璃》等的说法相同），十八年後的木牛年赤松德赞去世。其后，牟尼赞普执掌国政五年（嘉木样协巴等人所说），三均卫藏属民贫富，土蛇年其母投毒杀害。其后，萨那累从铁马年起执掌国政（在位27年），火鸡年去世。生有火狗年的热巴巾从火鸡年起执政，火龙年被杀害（在位20年，《青史》等中所说）。其后，生于水羊年的朗达玛即位，铁鸡年被杀（在位5年。从佛入灭的火兔年至铁鸡年，共经1734年；从松赞干布降生的火牛年至铁鸡年，共经284年）。其后，朗达磨之子奥松等的情况，不仅与《纯正巴协》相合，也与前辈诸学者的说法基本一致。
对从松赞干布到奥松之间的情况在有关教言中曾有过授记，如《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》〔12〕中说：“如来此正法，种种能所作，于彼北方地，斯时将发生。名曰逻些（拉萨）者，地处雪域中，国王人中天，出自广严城（吠舍厘之地）。彼修密咒法，享乐亦具寿，种姓殊胜故，后成人之主。掌政八十载（松赞干布），盗贼全断除。此王舍身，一心修明咒，悉地顿成就，寂盛亦清凉。时间救度母，南方白衣女（尼婆罗公主），及与肤白氏（仲萨氏），利他常不厌。说彼教诲言，如此众君王，行相总清净，形色种种具。雪域边僻王（征服西土），此亦供佛祖，众尊（芒松）众尊贤（隆南木楚），地光（墨阿2
葱）地光贤（赤祖），如此伏对手（牟尼），善示足智行（赤松），守土（热巴巾）与牛犊（朗达玛），后有具光者（奥松）”。
达玛被拉隆·贝吉多杰刺杀后，君民倒置。三百零五年后，蒙古王成吉思汗征服了汉地广大地域，火虎年（公元1206年）亦统辖了藏地。成吉思汗的后裔中各出一代阎摩狱主等的化身，一度有过灭教的行径，如《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中所说：“最后出现之行为，皆为野蛮之行相”。卫藏之地形，状若罗刹女仰卧，因地煞作崇和有时清净法规被废，邪法和不同宗派搀杂佛教，护法与鬼类混合依止，先后多次发生内乱，毁坏三所依，屠戮僧伽，以及放咒致病及其他情况多有发生。自奥松以后直至现在，卫藏常多战事，首领们几乎都死于刀枪等等，这些亦如该经中所说“此后法规毁，众生罪恶行”。
从没有统辖整个藏区君主的水狗年（灭法之年）起，经三百三十七年，至土猪年，萨迦派和蔡巴依附蒙古薛禅汗（忽必烈），止贡巴依附蒙哥汗（藏文），帕竹依附旭烈兀，各据一方。这些蒙古人也分别供养这些教派，为他们作施主。其中，靠萨班和八思巴叔侄的恩德，奉修道果法的萨迦派得到弘传，依靠奉持道统的上师香仁波且〔13〕的恩德，蔡巴·达玛扎（藏文）等成为万户；达波噶举派中，依靠众生怙主帕摩竹巴的事业，由居热·仁钦贝等弘广了止贡嘎举派，依靠京俄加瓦仁波且扎巴宗哲的恩德，由成为本钦的帕竹多嘉（藏文）奠定了帕竹的根基。
其中，蒙古汗王授权萨迦派的情况是：铁鼠年，成吉思汗之孙阔端汗（藏文）时期，多达那波（切加）和加曼二人率兵进藏，于多朵麦的索曲卡地方杀死许多藏人，征服了东面工布、西面尼婆罗和南面门隅以内的地方，兵至热振，戮僧五百名，杰拉康（藏文）的内讧亦在此时发生，索敦（藏文）等五百僧俗惨遭屠戮。此后，此二人派使回去向王宫禀报说：藏地僧团以噶丹派为大，善顾情面以达隆法王为智，荣誉德望以止贡京俄为尊，通晓佛法以萨迦班智达为精，并请示该迎请何人。后来奉命请去萨班，萨班圆寂后，尊其侄八思巴为帝师（藏文），赐给诏书、印章以及藏地法（卫藏）、人（上部喀木）、马（朵麦）三区，特别如《汉藏史集》中所说：“止（贡）、帕（竹）、甲玛及雅桑，蔡巴（塘波且）甲域三拉周，总为前藏六万户；南北拉堆及阿里，曲弥、夏鲁及降卓，总为后藏六万户；羊卓非藏亦非卫，共为十三万户区”，将这十三万户也献给八思巴，从而授权萨迦派管理藏区。政教双方中的政务本钦依次是：释迦桑波、衮噶桑波、尚尊、秋波岗噶哇、降仁、衮宣、宣旺、降多、昂连、宣旺（复任）、勒贝、僧格贝、奥赛僧格、衮噶仁钦、顿月贝、云尊、奥赛僧格（复任）、嘉哇桑波、旺秋贝、索南贝、嘉哇桑波（复任）、旺宗、南喀丹巴、扎巴坚赞、贝本、洛钦、扎旺等、从献藏地给八思巴的第四绕迥的水牛年（公元１２５３年）起，直至母狗年之间，由八思巴亲自管理。从木猪年起（细脱、拉康、仁钦岗、都却四喇让）由细脱巴、夏尔哇、康萨钦莫三人各掌政二十五年，从释迦桑波至旺宗共二十二任本钦期间，本钦为整个藏区之王。但是，衮噶桑波折服于蒙古，降仁被奴仆所杀，宣旺、降多、昂连三人时期，与止贡巴交战，对敌我双方和佛教、众生等均有损害，本钦香嘉哇桑波和旺宗二人时期（与蔡巴衮多一起），率十三万户之兵于雅隆和帕竹万户交战，帕竹取胜，后藏萨迦派统辖三区的势力衰弱。
关于蔡巴。上师香宗哲扎巴建贡塘的经堂和本波切大塔第四层以下的工程，圆寂前夕，委任某近侍达玛扎为两座经堂的座主，为自派颇有功绩。后来，由其侄迥尼宗哲和侄孙益希迥尼次第掌管政务（藏文）。其后，噶尔·嘉哇迥尼之子桑杰欧珠任本波，为蔡巴的兴旺打下基础。桑杰欧珠之子仁钦嘉波和其子（长子）尼玛喜饶二人任职期间，为蔡巴寺铺盖金顶，建立讲经院和密咒院。噶代之子曼兰多杰时期看，修造拉萨大昭寺中间转经道。为觉卧佛（即释迦牟尼佛―――译者）和大悲观音像安立金顶盖。曼兰多杰之子仲钦·衮噶多杰建日吾格佩寺，后付万户长之为予其弟扎巴喜饶（藏文），自己出家，取名司徒格维洛哲（藏文）。其子格勒桑波。格勒桑波之子者慧班觉桑波（藏文），者慧班觉桑波之子噶代桑波。但到了曼兰巴时期，属民基本上离散。在衮噶多杰时期，与萨迦本钦嘉哇桑波等（亦与雅桑）联合，但与帕竹不和，因之衰歇，但任万户长近一百四十年。
关于止贡巴。从觉巴·时间怙主仁钦贝住持贡梯寺（藏文）筑基起。到第四代座主之间，无万户之衔。后来，觉巴之侄官却仁钦（藏文）的儿子阿米扎巴嘉波（藏文）之子蒂里哇·多杰扎（藏文）从蒙哥汗那里得到万户的封诏。自此，担任万户长的历届“贡巴”依次是多杰僧格、释迦仁钦、绛喜、绛曲、邦热、曲吉僧格、仁钦僧格、贡巴本波、释迦达、仁钦扎巴、益希班觉、仁钦多杰、衮噶仁钦、释迦桑波、角吉哇·索南仁钦（藏文）、古香·楚臣嘉波。从法王班觉桑波起，万户长兼任止贡梯寺座主上师，掌握政教全权。其子觉安（藏文）仁波且继掌政教，觉安之子衮噶仁钦时期，先前格鲁派与止贡派的修好丧失，止贡巴属下的格鲁派寺院被迫改变僧帽，多次发生战事。其后，仁钦彭措继掌政教，继他之后，则由帕竹巴掌政。
当时，浪卡子巴（藏文）亦从蒙古汗王那里获得诏书，成为“素尔本”〔１４〕，与萨迦联合，为萨迦本钦昂连的协敖（铁棒喇嘛―――译者），到了第巴丹增巴时期，建羊卓城堡，亦敬奉博东巴乔列南杰。
又，木雅嘉果王（藏文）的后裔后藏降卡（藏文）的达赛（藏文）和其子多杰贝时期，他们也与萨迦派联合，多杰贝之子官却，官却之子本代，本代之子降达头人扎巴达吉亦从薛禅汗那里看到诏书印章，修建北部的岸仁寺，其子多杰贡波曾为萨迦本钦。多杰贡波之子南喀丹巴，由蒙古汗王授封国公和大元帝师，并赐给水晶印章。其子仁钦坚赞的儿子曲扎贝桑被授给“司徒亲公”（藏文）之衔。其子南杰扎桑，聪明多智，著述颇丰，得授“大司徒”之衔。其弟官却勒巴受封室利寺的“斋会”（ 音译）。此亦为当时的素尔本。
关于帕竹。以前，帕竹在教务方面有由多杰嘉波住持的丹萨梯寺的座主（藏文），在政务方面设有第悉（藏文）。后来的座主次第有云钦嘉哇之子京俄头人桑杰加（藏文）和杰哇仁波且脱兜巴（藏文）等，这期间教务兴旺。政务方面，在座主脱兜巴时期，从蒙古得到封诏，委任丹玛贡宗（藏文）为万户长，但未能如法持政，遂由岗细（藏文）头人多杰贝任万户长，建立十二座谿卡庄园等，势力大盛。其后，依次是其弟宣努坚赞、羊卓巴·降曲宣奴、宣奴云丹。其后，由宣奴云丹之弟扎巴仁钦任万户长，兼任座主，双管政教，赎回失落与萨迦的寺属庄园。其后，扎巴仁钦之弟仁钦加的儿子坚赞桑波以及坚赞加、大司徒降曲坚赞等次第掌管政教。降曲坚赞时期（狗年于内邬栋）。雅桑巴数次兵败（于哇尔塘），谈判亦遭失败。后来，与萨迦的本勤旺宗交战，因大臣霍尔·宣奴桑布努力，帕竹巴取胜。同时，头人止贡巴·蔡巴南喀扎巴率涅地之兵与雅桑巴相战（在兰波则），帕竹亦胜，从而统辖了前藏。后来，司徒运兵后藏，于第六绕迥的木马年（公元1354年）基本上控制了后藏，回兵时设立仁蚌宗等。在司徒时期共设宗十三处，治所设在内邬栋，制定法律十五条等，帕竹巴势力最盛。其后在位的依次是文殊国师释迦坚赞、宗喀巴大师的上师“四论师”扎巴绛曲、索南扎巴。其后，释迦仁钦和法王旺扎坚�
