如意宝树史-第35部分
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对分别说部的观点作颠倒说，能承认假有＇5＇和粗法无我者，谓之经部（梵文）。经部内分随教和随正理二派，或能所二取＇6＇等量派（梵文）、杂无二派（梵文）和全食派（梵文）。
许法无我，却于智慧成实之上作与能作、所作，而不许外境者，谓之唯识部（梵文）。唯识部亦分随教派和随正理派，或分为假相派（梵文）和真相派（梵文）。假相派内又分有垢和无垢二支，真相派内又分半卵（梵文）、能所三取等量派和杂无二振，总为五个分支。
决不许成实，于二无我各安住粗细，谓之中观部（梵文）。中观部内分自续派（梵文）和应成派（梵文）。自续派内，又有经部行和瑜伽行二支。
以上四部中，前两部即有部和经部，也称说实事部（梵文）或声闻部，属于小乘宗派，随顺对法七论＇7＇。该派自始以来未曾衰微，别无开宗之说。后两部即唯识部和中观部属大乘宗派，佛祖和阿难等圆寂后，大乘一度衰微，后由龙树、弥勒、无著中兴。关于外、内宗派各自之所许，在别处已作略说（在里域＇8＇地方，舍利子用禅杖毁湖的遗迹处，有三佛塔，（藏文）（第231页）摩萨罗曾临该地，进行加持，后出里山。后来，阿育王之子去世后，转生为汉地的一位王子，名叫萨罗奴（梵文）。他曾引兵到该地，从印度请来僧伽，广兴佛教。当时称之为“霍尔地方”）。
丙二 显密
在印度，佛祖为众大菩萨宣说一切四续和大小乘三藏，至于非共之法，在印度普遍认为并未讲述一切法蕴，而只宣说了多数。这些汉译的颇多，而藏译的较少，但是佛祖转法轮、学者大德和佛法最初出现的地方系印度，但在印度并没有全套的所谓八万四千法蕴的经函，仅存其支分。传说（中观）经部瑜伽行派的《大地经》等在兜率天，广本般若经十亿颂在寻香天界，中本般若经、千万颂在大自在天界，略本般若经十万颂在龙界存放。关于续典，《圣智总汇》（梵文）中说：“事续有四千颂，行续有八千颂，证悟续（梵文）有四千颂，双方续（梵文）有六千颂，大瑜伽续有一万二千续，无上大瑜伽续有一万四千颂”。各续尚有本续、释续等颇多。其中，在能颤洲（梵文）有《喜金刚》五十万颂，另外《集密》二万五千颂、《胜乐现诠广论》十万章、（后续》十万颂、《时轮》一万二千颂、《瑜伽随明》三万六千颂、《幻网经》一万六千颂、《摩诃摩耶》一万八千颂、《红焰摩敌大续》三十万颂、《度母出离续》七百章、《马头明王证悟续》七百颂、《不空绢索续》七十万颂等，相传留存于天界、香拔拉、乌仗那等地。《劝戒弟子书》（梵文）中也说在龙界也有许多经典。在印度和从迦湿弥罗到迦楞迦（梵文） （贡松）之间的广大地域，在铜洲等岛屿，佛教亦有过兴盛、泯灭和复兴，存在过全部三乘或其中的某乘，部分佛语中还讲在其他三大洲＇9＇和六小洲也有许多显密经典。另外，在《时轮经》中还说在十二洲上也有佛教密乘弘扬。尽管如此，当今在印度，大食以外和迦湿弥罗地方，外道信徒充斥，纯正的佛教罕有。在中印度，佛教虽然没前弘、中兴、后弘之说，但是大小乘尤其大乘经典有时衰落。
关于密咒的形成情况，佛祖在各地以各种身态为少数特殊所化宣说密咒，众持咒的瑜伽行者们不事张扬，对外道师及声闻、僧跋婆（梵文）等密而不宜，自己专事修炼，在未获得成就之前，他人并不知晓，他们的修法弟子也仅各有一两人而已，不像藏地那样，弟子众多，故未能弘传。
密咒后来在中印度传播的情形是：在萨罗诃稍前，有出身于婆罗门种姓的拘诃衍尸罗（梵文），曾显见金刚手圣容，其弟子比丘诃耶波罗（梵文），出身于潘伽罗国的婆罗门种姓，传说他从欧吒耶那金刚（梵文）的住地将《度母续》请来中印度。后来，从东印度，由旃陀罗（梵文）小邦的得道者极明月（梵文）等请来《摄真实论》等瑜伽续；以前，萨罗诃迎请来桑结托巴（ 意译佛护乐），从南印度的龙树及其弟子那里请来《集密经》；从欧吒耶那等地，拉婆波和湖生师等请来《喜金刚经》等瑜伽母续；从北部香拔拉国，支鲁波（梵文）、毗朵波（梵文）、大堆夏（ 亦译大时足）等请来《时轮经》；从乌仗那地方，罗梨多伐折罗（梵文）请来《黑焰摩敌》法类，毗罗婆（梵文）或名毗鲁波（梵文）者请来《红色续》二十二章，其弟子昙毗咽鲁迦（梵文）等请来《拘缕拘梨证悟记》，并请来阿罗梨（梵文）。此外，鲁伊波请来《普行瑜伽母》，黑行师请来《契合明点》，甚深金刚请来《金刚甘露》，拘拘梨波（梵文）请来《摩诃摩耶》，进行弘传。
有人讲，在《俱生成就》释本中有密咒传播的全部情况，其传承次第依次是：持金刚、乌仗那国的大仙慰众生（梵文）、勇金刚、誓言金刚、莲花金刚、俱生金刚、纺织工喜金刚，婆罗女金刚、剪裁师成就金刚、吉祥遍行怙主、瑜伽行者意金刚、王后罗格尼迦罗（梵文）。有人认为，王后罗格尼迦罗之兄即因陀罗菩提王，但布顿等人认为，其传记中虽如是说，但在总的密咒传承中并没有她。此外，桂译师宜努贝认为大莲花金刚与农夫金刚为同一人。根据这些，再与《七部成就法》的产生情形结合起来看，对所谓密咒总的产生情况的奇异说法实不敢苟同。又，其他一些学者认为因陀罗补提与因陀罗菩提不可混为同一人，但在一些地方又作同一人。总之，疑惑的种子不能穷尽。
丙三 法承
此又分二，即丁初共道法承，丁二非共道法承。共道法承复又分二，即戊初大明处，戊二小明初。
戊初，大明处。其内有制伏邪说句义的声明和因明＇10＇（声明制伏对句的邪说，因明制伏对义的邪说），有摄益他人的工巧明和医方明，总称为名言四明处。下面简述这些明处最初产生的情况：
声明。最初在三十三天，由一切智天写出《萨罗婆阇尼那文法》（梵文），其弟子释提桓因（梵文）著《因陀罗文法》，讲授于普布（梵文），使之成为智者，人称声明师，声明遂由这些人在天界弘传。声明传播到人间的情况是，受佛陀授记由观世音护持的一位婆罗门小孩写出《波尼文法》两千颂，由布禄龙王的儿于（协佉 ）写出名为《摩诃跋佉》的广释本共十万颂。阿阇梨旃陀罗阁弥（皎月）以此本为基础，写出《旃陀罗文法》三十八章，并注释颇多（七百颂）。又商羯罗王的舅父沙波多瓦罗摩（梵文）修昴宿法，得到成就，对昴宿依据释提桓因的声明论著所写改四句为一颂成六句为一颂（拼合为第五句，名称为第六句）的文法，予以补充，写成《迦罗波文法》（四百章），并写出《坟隙益学》（梵文）等释本多种（婆罗流支亦写释本）。此外，还有《迦罗波文法》和《旃陀罗文法》的摄义本《罗阇室利文法》，有妙音天母所写的《妙音文法》以及阿努补多（梵文）的释本等。（《瑜伽行地》中说，有内明、声明、因明、工巧明、医方明共五明）。《妙音文法》、《波尼文法》和《旃陀罗文法》等曾在藏区弘传，现在仍有部分抄本，其内容，本论四句—颂，对每一梵字对应拼合，诠释名称，词根近译时，以（ ）（梵文）等作为支分。
因明。因明分外明和内明，外明在承认差别事和我之上，分别对境＇12＇，有境＇13＇及各种关系而假立，它为内明之原立者＇14＇，因它而有内明之名。内明与外明非共通明处，较之外明，内明殊胜。关于因明，炼那著有《集量论》，法称为之作注，有称作本体本的广本《释量论》，中本《定量论》，略本《理滴论》，有称作支体本的分别讲说证悟的《因
滴论》、破遮外道师假立关系的《关系论》、说明表象虽为知觉却成他相续的《悟他论》，说明论辩方式的《诤理论》，共为七论。对这些论著，又有许多释本。所表述的内容包括在现量，自利，利他、比量、遮遣，比喻、决常等中。工巧明有身、语、意三者，总括了一切明处，这里简述最初建立身语意三所依的情形如下：
关于人像的画法，往昔人寿十万岁时，畏服王（梵文）的属民中有一位婆罗门，他的儿子夭折，向国王禀告要求找回儿子，国王前往阎王那里讨要婆罗门的儿子，阎王告许国王：“不是我夺了他的命，而是他自己的业力完竭了”。国王不听，与阎王相战。这时，梵天前来调解，也说是业力所致，非阎王之过，并要国王画出婆罗门儿子的身像。身像画好后，梵天使之复活，交给了那位姿罗门，是为画人像之始。后来，画师毗沙迦罗摩（梵文）广传画像技艺，大仙阿多罗（梵文）的儿子还配以文字。对此，虽然有这样的传说故事，但实在难令人置信。关于佛塔，最早在金寂（拘那含牟尼）佛时期，相传在印度南方建造了吉祥米聚塔，矮子壮士地域（梵文）附近有清净塔，在里域有按授记所建的阁摩萨罗塔罗塔（梵文），在尼婆罗地方有佉绒喀雪大塔（梵文）等。关于文字，《大方广游戏经》中有悉达多王子向其老师求学的记述，由此可知文字早已盛行。此外，雕塑工艺也很早就有了。特别，关于我等导师（佛陀）的身像、梵塔、经函的出现情况是：关于梵塔，佛祖在迦毗罗（梵文）降生，于摩揭陀（梵文）正觉，于婆罗奈斯（梵文）转法轮，于舍卫（梵文）示现神变（莲聚塔），于迦尸城（梵文）从天降凡；于王舍城（梵文）和解僧伽纷争，于菴摩罗园（梵文）（在毗舍厘国）以神力住寿，于拘尸那城（梵文）示般涅槃。对这些行状，在相关地方均建有梵塔。关于画像和最早的文字，罗摩伽（梵文）国王乌陀罗衍那（梵文）向影胜王（梵文）送去一副极珍贵的宝饰盔甲，影胜王回赠一幅十力者＇16＇的画像。此像以从水中出现的形象为样本画出身形，称之为‘出水像”（画在布面上的称之为“影身像”）。该像的上下部分，写有皈依三宝、缘起流转和五大学处之类的文字，乌陀罗衍那王依止此像而证见真谛。又，有位叫“珠链”的女子，在佛祖那里听讲正法，释迦族一个大户的妻子派人来领她去作使女，她悲伤地离佛而去，佛祖送给她一偈正法。此女去世后转生为僧伽罗国王的公主珠藤，佛祖又亲自在身光四射的画布上绘出称作“具光像”的画像，连同正法偈句一起寄给她。珠藤依止此像证得真谛，并于该岛弘扬佛法。关于最早的雕塑像，佛祖在日中时分不能亲临僧伽座首时，给孤独雕塑多尊佛祖身像，替代佛祖供奉于座首；佛祖为了其母往三十三天后；在婆罗奈斯以光明王（梵文）为施主，雕成旃檀佛像，此即现在汉地作为福田的旃檀释迦牟尼像，佛祖入灭后近八十年时，在摩揭陀国的金刚座，由工匠们造大菩提佛像和鼓音文殊等奇特的八尊佛像；在阿育王时期，八大圣地的佛塔和金刚座内层环形道上的佛塔大多数由赡婆拉神（梵文）所建造；龙树时期，龙界的工匠又改建了许多佛塔；后来觉方王时期，在摩揭陀国由工匠毗摩婆萨罗（梵文）仿照天界工匠的作品塑、画佛像，称之为“中印度派工匠”；犍毗罗尸罗（梵文）王时期，在摩鲁（梵文）地方由斯罗迦跋梨（梵文）仿照瞻婆拉工匠的作品塑、画佛像， 称之为“西印度旧派”；提婆波罗吉祥护法王（梵文）时期，在勒奈陀罗（梵文）地方由提摩那（梵文）和毗多波洛（梵文）父子铸、雕、画佛像，如出自龙界工匠之手，铸出的称之为“东铸”，由父亲画出的称之为‘东方画”，由儿子画出的称之为“中部画”（盛行于摩揭陀国）。在印度和泥婆罗有许多追随这些工匠画师的艺人，其中在南印度有阇耶（梵文）、波洛阇耶（梵文）、毗阁耶（梵文）等追随者，称作“南方艺人”。在迦湿弥罗地方，后来有诃苏罗阇弘传画、雕、塑艺术，称作“迦湿弥罗艺师”。这些技艺的传承，在藏区有多瓦扎加（梵文）、洛扎的曼塘巴·加央顿珠（梵文）、贵玛尔岗（梵文）的东瓦钦则（梵文）和雅东瓦画师协乌（梵文）等，一直传到却央嘉措（梵文）。佛像的雕画艺术，印度和泥婆罗的为上等；藏区的为中等；汉地的为下等。
关于语之所依佛经，相传佛祖次转法轮时，帝释天将般若经用蓝琉璃写在金制的经函上，并写《佛说无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》（梵文） 供奉于坚赞则，由此击败了非天的军队。《大方广菩萨藏文殊室利根本仪轨经
