如意宝树史-第26部分

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宝性论释》、《现观庄严论释》，结合《般若二万颂》，著《自性定量论》，并造阐释慈法总义的《二摄颂》＇35＇和《五部地论》＇39＇，传播大乘教法，尤弘对法藏。特别，他所著《二摄颂》和《五部地论》弘广显扬了唯识学规。无著于此生证得第三地，其身以随顺的体相所庄严。后来，深方王将他请到沙竭梨城（藏文）的乌湿摩补梨寺（藏文），供养他和徒众。有一次，深方王将一头用白土涂的黑水牛放在屋中，手执一满装脏物的金瓶，问无著屋内是何？手执何物？又问无著“般若经中的菩提萨埵，是何借名？经中答以不随见清净提萨埵，岂不成无授之见地（答意在内空）？经中举例说鸟身极大，何以作为是比喻（答善业力大）？若见到山等之相，却未见与大海临近之相，其界限是何（答大尊胜法）？”如此三问后又问：“阿赖耶识有无实物（世俗谛中有实物）？说一切法皆无自性之无自性，是否亦无自性（复二分）？说因空性之故不造作一切空性法，所云不造作者与所不造作为何（答空性者心）？”又如是三问，共六问后，无著一一回答。国王由此敬信，使建法产二十五处。那时，南方多梨椤伽国（藏文）所属的讫里瑟拏罗阇（藏文）地方的婆罗门婆须那伽（藏文）和西方乌仗那国的商主檀那罗乞多（藏文）等迎请无著，无著常与其二十五位眷属结伴同行，于以上两地各建佛塔百座、佛殿二十五座，并为各殿建法产各一处，弘广大乘教法，利益佛教众生。同时，他曾在摩揭陀修建过佛塔、佛殿。有一次他在阿逾陀城（藏文）附近的边旃小国说法居住时，击退了反叛的军队，更受到信仰。无著晚年住那烂陀寺约十二年，论败许多外道师，使之皈依佛教。总之，无著于印度弘传佛教四十余年，聚会大乘沙弥、比丘万余名，在他住世时期，大乘教极为兴盛，传为龙树时期所未有。无著享年近一百五十岁，最后在王舍城去世。
　　无著之弟子世亲（藏文），其前世曾五百次转生为班智达。藏地有人认为，世亲为无著之孪生兄弟。其实，无著出生后的第二年，世亲降生于婆罗门种姓，二人是同母兄弟。世亲于那烂陀寺出家后，精研一切声闻三藏，成为善巧。但他并不满足，前往迦湿弥罗，依止阿阇梨僧迦跋陀罗（意译为众贤），闻习说一切有部和十八部的学规，并修学外道六师著述及论理派（藏文）的著作，然后到中印度，为声闻僧众开示小乘之对法等多种法门。此后，他看到《五部地论》等，对大乘尚存疑惑之时，其兄无著派来两位比丘，于黄昏和黎明时分让他念诵《无量慧经》和《十地经》，遂追悔自己以往毁谤大乘，欲以利刃割去自己舌头，被二比丘劝止，为了听受除罪之法，来到无著尊者。经无著请问，本尊弥勒请示：“若讲说大乘法，撰写多种释论，口诵佛顶尊胜明咒，即可净罪。”于是，世亲多次听无著讲授大乘法，经常口诵《般若八千颂》，每年点燃芝麻油灯，连续十二昼夜或十五昼夜，背诵《般若八千颂》八百万遍或九百九十万遍，每日十法行不断，于那烂陀等地，曾论败五百外道师，使五千余名外道皈依了佛教。他一生写出他论之疏释约五十种，自造《俱舍论》和八部《钵刺迦罗那》（藏文）等。在般若、量（因明）、戒律、对法诸学方面，世亲各有一名胜于他本人的高徒（般若学为圣解脱军，量学为陈那，律学为陈德光，对法为安慧）。世亲在东方的憍梨（藏文）国说法时，诸天神曾降金花雨；在欧提毗舍为婆罗门摩讫迦（藏文）等人说法时，宝藏自出；于摩揭陀等地设立法产六百余处等。在其兄圣者无著之后的地二十五年中，世亲仍讲经说法、示演神变，大作利益佛教众生善事，出有大乘沙弥、比丘六万余众。最后，世亲与其弟子一千人同往婆罗，于彼地弘传佛教，年近百岁时，见有家室的僧人种田，听说称作“诃陀”（藏文）的出家人背着酒壶，心中伤感悲痛，将佛顶尊胜陀罗尼首尾颠倒地念诵三遍后入灭，一时称为法日坠落。藏地史籍中所谓世亲与无著辩论之说不真，同时所谓世亲将《俱舍论释》寄给集贤（藏文），故集贤来摩揭陀辨论，世亲以不宜与其上师辩论为由而往泥婆罗之说亦不真实，因世亲去泥婆罗时，相传集贤已过世多年。据说阿阇梨世亲与藏地的拉脱脱日年赞同时代，约在世亲的后半生，深方王去世，西方摩卢（藏文）地方功德光（藏文）的施主室利曷舍王（藏文）出世。此王曾在谟罗多那（藏文）附近建木房的蔑戾车教摩尸多大寺（藏文），以供养为名，集中蔑戾车教导师和典籍，尽皆烧死或焚毁。后来，他为了净除罪过，于摩卢、摩腊婆、迷婆罗（藏文）、比睹婆（藏文）、耻多婆罗（藏文）等地分别修建佛殿，各供养僧侣一千名。当时，在东方依次由毗梨叉旃陀罗王的后裔毗伽旃陀罗（藏文）及其子迦摩旃陀罗（藏文）等治理国政，信奉内外二道，尤尊裸衣外道。这一时期，正是东方的阿阇梨安慧（藏文）、陈那和西方无著的弟子佛使（藏文）的晚年；也是功德光利众事业兴盛之时；出身于南方婆罗门种姓，出身于说一切有部，以世亲为师的僧使（藏文）尊者亦在此时被突厥众敬王请到迦湿弥罗，修建了宝密寺（藏文）和净瓶寺（藏文），于彼地弘传大乘教法；在东方出生于潘伽罗国，以无著兄弟为师，撰写《四百论释》（依据月称《护法释》）的作者法使（藏文）亦在这一时期前往无和（藏文）的地方，修建了文珠殿；在中部和南部之间的耆婆罗岩窟（藏文）附近，圣者解脱军（藏文）亦在这时出生，他为佛使之侄，在一切所贵部（藏文）出家，依止世亲学习般若学，亦为僧护弟子，他按弥勒授记到婆罗奈斯，适逢优婆塞寂铠（藏文）从普陀山请来《八品般若二万颂》，他披读此经，结合《现观庄严论》，造《光明论》，在印藏传为首创，但从表现的形态看，他是一位胜解行者。
　　优婆塞寂铠在芬陀伐陀那（藏文）地方的森林中修持观音时，戍婆萨罗王（藏文）按照梦中观音的授记，派寂铠到普陀山迎请观音菩萨。铠寂先到檀那室利岛的吉祥米聚塔，然后穿行一段地下路，沿途曾向度母（遇一河时）、毗俱胝佛母（经一湖泊时）、马头明王（遇林火燃烧时）、独髻母（遇极深悬崖时）、不空了鳎ㄓ錾泶笕缦笾�猴时）、观世音（遇险山时）等祈祷，排除路障，最后到达普陀山（山根是度母像，山腰是毗俱胝佛母像，山顶是无量宫），请得佉萨波尼菩萨（意空行菩萨，观音之别名），菩萨赐给他许多食物和巴那银币（藏文），告诉他“当这些路费用完时吾等即至”。他满心喜悦而返，由于菩萨的加持，十五天就回到故乡的森林中（巴那银币用完），第二天佉萨巴尼观音主仆五尊亦降临此地树尖，于是他在这里修建了一座佛殿，叫做“佉萨巴尼寺”（译言空行观音寺）。相传这位优婆塞最后被盗贼杀害时脑浆成为舍利，有关《八品般若二万颂》的历史中说，这位优婆塞曾去普陀山三次，第一次朝拜，第二次请佉萨尼巴观音，第三次去请《八品般若二万颂》。
　　此外，在欧提毗舍国的邬多迦梨（藏文）用度母明咒调伏来自大海的毒蛇的三宝使（藏文）亦在这一时期出世，此师亦名“后须罗”（或译“后马鸣”），曾于南方的陀罗婆梨（或译达罗婆罗）地方建立法产五十处，为世亲弟子，与陈那极为友善，陈那曾为其《无边功德赞》造摄义。当时，广作佛事的婆罗门跋陀罗波梨多（藏文）亦在欧提毗舍出世。
　　这个时期出世的功德光（或译“德光”），出身于磨吐罗国的婆罗门种姓，出家于说一切有部，并受近圆戒。他曾依止世亲学习三藏，尤其精研戒律和般若学，成为“律学之王”，著《毗奈耶经本释》等，为尸诃罗沙（藏文）之上师。相传他能心记十八俱胝经，证得了第三地，住阿伽罗补梨寺（藏文），着重弘扬律学，有能诵《毗奈耶经》和五部般若＇35＇的弟子约五百人。传说他享年四百岁，弟子颇多，著名的有释迦友（藏文）等。有人说释迦光（藏文）亦为功德光弟子，但在《光明律经》中明谈释迦光为福称（藏文）和寂光（藏文）的弟子。另外，出生于多罗谟多（藏文）地方、八岁出家的法友（藏文），亦为《毗奈耶经广释》的作者功德光的弟子。
　　关于安慧（藏文）。世亲住婆迦毗诃罗（藏文）地方诵经时，一只具有智慧的鸽子在房梁上听经。这只鸽子死后转生为南方弹咤迦罗尼耶（藏文）地方一位商主的儿子，七岁时寻找世亲来到摩揭陀，依止世亲学习对法等。一次，他得到一把豆子，拿出一些供给度母像，因心中想吃，只供了几粒，豆子滚落了下来，把全部豆子供上去，又滚落了下来，于是他哭了。这时度母显身对他说：“汝莫哭，吾将为汝加持。”刹那间，他变得智慧无边，成为智者，对《宝积经》和世亲的大部分论著都做了注解。相传他还对《中论本颂》作了唯识学派的解释，调伏了毗瑟吒波罗（藏文）等外道师，被称之为“说法自在”（弟子为满增）。
　　陈那（藏文）出生于南印度邻近迦尼阇（亦译建志国）地方的僧伽落多城（藏文），为婆罗门种姓。他精通外道一切宗义后，从犊子部的那伽达多（象受）出家，但他对亲教师所授寻求蕴与自性无别之我的教诫不以为然，遂去世亲尊前研习量论等，背会五百部经文，并亲见文殊圣容。然后住于欧提毗舍国林区的菩罗斯岩洞（藏文），一心修禅。后来，那烂陀寺僧侣与婆罗门论理派学者苏突罗阇耶（藏文）以及外道师之间发生大争论，陈那遂往那烂陀，击败一切论敌，被称之为“辩论之尊”。相传他著有量论方面的散论百部。此后，陈那返回欧提毗舍，想把自己在量论方面的《缘察论》、《时察论》等零星散论汇集成一部论著，写出一偈　“欲成量论利有情，导师善逝前顶礼”等的礼赞誓词时，出现数种征兆。他外出化缘后，一位稍有神通名叫讫里瑟拏（意黑色胜王）的外道导师将他的誓词擦掉。第二日又出现同样的情况。第三日，陈那写上“如果是开玩笑，以后请勿擦去，我是为重大需要而写，若认为我写的有错，请现身辩论”一段话。外道导师又趁陈那出外化缘，再来此处，见到这文字，便留下来。阿阇梨陈那回来后，请教法为证，与之辩论。讫里瑟拏虽被论败，但不肯皈依佛教，抛撒念过恶咒的灰，将阿阇梨的用具烧毁。这时，陈那心想：“我对这一个人都不能利益，岂能利益众人”，欲放弃发心时，文殊显身前来，对他道：“善男子，别这样，别这样，倘遇低劣之人生错念，当知外道难损汝论著，在汝证得悉地成佛前，吾将常做汝之善知识，此论后世将成诸论目。”　阿阇梨陈那回言：“诸多难忍苦难吾难忍，内心亦喜不正之行为，圣哲难遇倘见汝圣容，对吾不做加持奈若何？”文殊又道：“善男子，莫要不高兴，吾将救护一切危难。”后来，陈那将此论全部写成。有一次陈那生病，在一林中小睡，梦见许多佛，遂获诸多三摩地，这时外面天降花雨，出现多种吉兆。此后，陈那去南方一带弘扬佛教，然后再返回欧提毗舍，当地国王的婆罗门大臣跋陀罗波梨多（藏文）的林苑中，有株利众的药树已枯，经陈那祈愿复活，成其戒行谨严之象征。最后，陈那于欧提毗舍入灭。
　　约在功德光的后半生时期，室利曷舍王（藏文）之子尼萨伽尸罗（藏文）执掌国政。彼在位近一百年，供养僧侣，享年一百四十岁。当时，在东方有田栗遮阿卢（藏文）族的狮子王，其子跋罗舍（藏文）长期在位期间，旃陀罗族姓的僧诃旃陀罗王（藏文）亦即位，但国力微弱。这一时期，正是圣解脱军及其弟子胜军（藏文）、佛护的弟子摩迦摩罗菩提（意译莲花慧）、迦湿弥罗的比丘持咒师日密（藏文）等师的后半生时期。
　　日密曾揉合二大车轨师（龙树、无著）的学说修炼，于迦湿弥罗和摩揭陀国各建法产十二处，在那迦弥多罗（藏文）听受度母灌顶，并专一修持，曾救护僧侣出离八种畏怖。此外，功德光的弟子即尼萨伽尸罗王的上师月宝（藏文）、僧使的弟子圣者氐宿天（藏文）、曾任那烂陀寺堪布的胜天（藏文）等师亦在这一时期出世。当时，也是阿阇梨法护（藏文）、寂天（藏文）、成就者弥卢婆（藏文）等师的前半生时期。在北方诃娑摩（藏文）地方僧使的弟子诗人密授（藏文）、法使的弟子宝慧（藏文）等人供养佛牙也在这一时期。