如意宝树史-第24部分
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往昔，婆罗流支受婆罗奈斯国王毗摩叔迦罗（藏文）供养时，国王将女儿婆散禘（意为具春女）给了婆罗流支。婆散禘以博学自傲，不愿伺候婆罗流支。于是，婆罗流支骗她，找到一名身材俊美但又很愚笨的放牛人，扮作婆罗门班智达，教他只念诵“欧萨迦萨底”（意为祈愿吉祥），不说其他话，然后将此人领到国王面前说：“这是我博学的亲教师”，要求国王将他赐给婆散禘。这时，放牛人错将“欧萨迦萨底”说成“邬商章湿”（藏文），婆罗流支解释这四字的意思【32】是说：“邬摩与俱噜奈罗，商羯罗与毗瑟纽，章羯手中矛虽短，湿婆足前常守护”，改成了称颂吉祥的话语。于是，国王将这个放牛人赐给了婆散禘，婆罗流支自己逃往南方。后来，这个傻子一言不发，一次在神殿回廊上见到所画黄牛的形象，十分喜悦，人们才知道受了婆罗流支的骗。此后，这个愚痴人采花供养迦梨天女（意黑色天女）像，有一次，一个侍女藏在迦梨天女像的背后，将嚼剩的槟榔开玩笑地抛出，傻子以为天女所赐，便拣起槟榔吞了下去。但从此放牛人学习文法，最后成为智者，写出《诗论八使》和《童子大种论》（《云使》）等，人们称他为“大智迦梨驮婆”（藏文）（黑色天女之仆）。他与飒多跋摩在教派上同属于外道。
当时，在于阇国（音译为里域或黎域）有阿罗汉僧增（藏文），在睹货罗（藏文）有有部的阿阇梨婆摩那（意为侏儒），在迦湿弥罗国有鸣那罗（藏文），在阿波兰多迦（藏文）中部有差摩迦罗（亦译须跋迦罗，意为能善），在阿波兰多迦西部有经部的童受尊者（藏文）等出世。这些人出世的时期，是诃梨旃陀罗王（化为虹身，无嗣）之侄阿叉旃陀罗（藏文）及其子阇耶旃陀罗（藏文）执掌阿波兰多迦国政的时期。那时，南方的诃梨跋陀罗王（亦译为狮子贤王）及其眷属获得丸药成就。也约在此时，蔑戾车教（亦译拉诺教）开始出现，即迦湿弥罗的鸠摩罗斯那（意译童军，即室利逻多尊者）因败坏律戒被僧伽驱逐后，他更加胡为，由恶魔加持，往睹货罗国后面的首利迦（藏文）地方，易名为“摩他罗”（藏文），改变服饰，著述言说损恼法的《蔑戾车教法》，交于阿修罗毗史梨弥梨（藏文），自己在其他隐居。当时，在罗拉娑那国（藏文）有一婆罗门女，采花供养天神并出售，一次在花束中跳出一只猫，没入其身，自此有孕，生得一子。此子长大后，因喜好恶行，被地方官驱逐到森林中。在那里，他得到了伏藏的那部邪经（指《蔑戾车教法》0，并经摩他罗传授教诫，成为称作“毗堪波”（藏文）的蔑戾车教的“阿罗多仙人”（藏文），有眷属千人，彼往摩伽城（藏文）附近，传播邪法，赛陀（藏文）和突厥（藏文）王族亦于此时出现。
此后在中印度整个佛教尤其是对法藏三次出现佛难，佛教重新恢复。其中第一次，在阇耶旃陀罗王之子尼摩旃陀罗（藏文）时期，婆罗门大臣弗沙密多罗（或译胜友、差友等）叛逆，窃取国政。在他任国王期间，其亲属中的一位老妪有次去那烂陀，从敲击的犍槌（檀板）声中听到“帕吒耶”（藏文）的声音，她问占师是什么意思，占师回说是“敲碎外道头颅”之意，故外道婆罗门国王胜友（藏文）发兵烧毁了从中印度到阇兰陀罗（藏文）之间的许多佛教寺庙，杀戮或驱逐僧侣，胜友王本人五年后死于北方（当时修增五百万）。后来，尼摩旃陀罗之子波尼旃陀罗（藏文）任摩揭陀国王时，东方潘伽罗（藏文）国翟荼（藏文）地方的伐陀那（意能增），修复以往被毁的寺庙等，有称为“上座三摩地”（藏文）者，于摩揭陀设置法产六十处，复兴佛教。当时，西方谟罗多那（藏文）地方的婆揭陀城（藏文），有信奉蔑戾车教导师的大食（藏文）国王诃罗鲁（藏文）出世，这时中印度最初出现蔑戾车教的时期。在波尼旃陀罗之子梵娑旃陀罗（藏文）及其子沙罗旃陀罗（藏文）时期，东方有婆罗门迦尸阇多（藏文）出世，他供养往昔之法产，为潘伽罗国娑那罗伽菩（藏文）城的六十四位说法者及其各十位闻法者提供生活资具。此后，沙罗旃陀罗之子旃陀罗崛多（意译为月密）时期，在那烂陀寺有阿阇梨诃梨耶提婆（藏文）（圣天）和那伽诃婆（藏文）（龙召）持理佛教。
按藏区普遍的说法，阿利耶提婆（圣天）化生于僧伽罗国王花园中的莲花，国王将他收为养子。在《四百论释》中，月称说阿梨耶提婆是王子，有人说他是国王般遮室利（藏文）的太子。《八十四位大成就者传》中说他非化生，是大成就者揭那梨波（藏文）【33】，但随顺藏地之说者私下言谈中对此感到不快。阿梨耶提婆后依止醯摩提婆（藏文）出家，并受具足戒，曾来印度，次往吉祥山，依止龙树，听受密集灌顶和摄生秘诀等，专一修持。
往昔，一乌鸦向佛身撒鸟粪时，佛曾预言此乌鸦将成为一名外道班智达危害佛教，祈祷有将成为“迦那莲花”（藏文）者予以调伏。按此，后来在那烂陀，难胜黑色（藏文）出世时，怙主化现的一只乌鸦送信到吉祥山，阿梨耶提婆遂来那烂陀。路上，曾向他多次供应美食的栖木天女（即木母）羡慕他的眼睛，因此而施舍了一只眼，也有人说一位外道妇女求他施舍了一只眼做为修炼成就的药物。阿梨耶提婆到达那烂陀后，使难胜黑色的论友婆耆尼（藏文）（恶口居士）、戍迦（藏文）（猫）、羯抵迦班智达（藏文）和大自在天等不能成其助伴，以辩论和神变调伏了难胜黑色，使之皈依佛教。相传难胜黑色获得第八地，曾著《四百论摄行明灯》。龙树去世后，山神、树神和药叉善缘女等向圣天提供生活资具，他曾广建法产，弘广大乘教。修密的阿阇梨大乐（藏文）或名莲金刚者以及迦摩波罗波（藏文）等师在世的时代约在圣天的前期或时代大体相同。圣天的弟子小罗贤（藏文）曾写著论典（《龙树摄论》），论败一名外道学者（遮迦罗婆罗那），他曾显见无量光佛圣容，依靠度母明咒，托起乞化钵饭食可自来，掘出伏藏，供众僧供奉，此即月称《显句论》中所说的出身于戍陀罗种姓的小罗睺罗贤。《度母续》由他开始，依次传于阇罗尸佉遮（藏文）、迦湿弥罗的法贤（藏文）、波罗那伽弥陀罗（藏文）、迦湿弥罗的日密（藏文）、遍知友（藏文）等。
当时，南方有龙树的弟子阿阇梨龙召（藏文），龙召亦名如来贤（藏文），曾七赴龙界，但唯识中观之见，著《三身赞》和《如来藏赞》，担任过那烂陀寺的堪布。此外，以往龙树在梨喀罗木增（藏文）地方用变金术广做施舍时有一位近侍老人（前来偷窃，龙树赐金，从而信奉龙树）。此人出生于尸婆舍罗（藏文）地方的潘伽罗（藏文），成为龙树弟子后取名龙觉（即那伽菩提），亦名龙智（即那伽佛提）。他获得有摄生术和大手印成就，据传至今住在吉祥山。有人则云，龙树向潘伽罗国的一对婆罗门夫妇赐金，因此夫妇二人信仰龙树，他们的儿子为龙树近侍，得到解脱，此人即龙智；在北方邬尸罗山（藏文）有个很愚笨的人，甚至一连许多天记不住一句偈颂，龙树又让他修观一些大手印圆满次第，从而获得摄取水银精华和大手印悉地，人称之为“星佉婆”（藏文）（有角），有人认为此即龙智。有人还说释迦友（藏文）亦为龙树弟子，但他仅显见大成就者摩顶迦尼（藏文）之容，并非亲传弟子。
此外，在东方有兄妹三个跳舞师，龙树驻锡潘伽罗时，他们前往拜竭，龙树出示一镜。他们从镜中看到地狱，心生恐惧，向龙树请求传授解脱之法。龙树于胜乐坛城中为彼等灌顶，命修生圆二次第。长兄修观时显见胜乐金刚和智宝菩萨（藏文），获得殊胜成就，此即舍婆梨波（藏文），亦称“小萨罗诃”（藏文）；他的两个妹妹分别名叫“罗格”（藏文）和“拘泥”（藏文），也获得成就。后来，空行母波陀罗婆底（藏文）和阇尼那婆底（藏文）于南方的吉祥山嘱咐兄妹三人，假扮猎人，利益有情。有人则云，此三人昔为猎人时，观世音菩萨扮作猎人，一箭射死化现的一百只鹿，使彼等失去傲慢之心，向观音求赐箭术，观音出世一镜，镜中出现地狱，从而调伏了他们（观音向彼等讲说杀业成熟即见地狱以及断离杀业的道理）。
此后，旃陀罗崛多王（意译为月密王）之子频头莎罗（藏文）持理憍罗国（藏文）国政三十五年，大臣婆罗门遮那迦（藏文）修成忿怒阎摩敌法，用诸法使提利（藏文）等十六城之国王、大臣变得呆痴，由此国王频头莎罗以武力统辖了这一切地区。《妙吉祥根本续》中云：“此大臣于来世转生地狱、阎王、龙、饿鬼，然后转生为人间的低劣种姓，最后以阎摩敌法力成为独觉佛而得到解脱。”频头莎罗王曾建花严寺（藏文），其弟之子室利旃陀罗（藏文）又在这里修建了一座观世音菩萨殿，在那烂陀寺兴建了十四座净香殿，供养阿阇梨毗咥哩制吒（藏文）和小罗睺罗贤。
毗咥哩制吒为东方阔罗多城（藏文）一商主之幼女嫁给婆罗门僧迦拘佉（意译众密）后所生，初名讫里瑟拏（意译黑色），受大自在天护佑，后来博通外道诸典，曾与欧提毗舍、憍罗、抵罗呼底（藏文）和迦摩缕波（藏文）等东印度诸国的佛教徒辩论，无有胜者。其母曰：“彼等僧徒不过是马耳之毛，摩揭陀僧侣系马身，宜往彼地辩论”。这样，讫里瑟拏带着傲慢之心来到摩揭陀，与圣天辩论三次，均遭失败，从而皈依了佛教，并按度母授记，著《净治身语意三业四法》、《上师务实赞》、《一百五十赞》（此论由陈那评价、疏释而弘广，但二人为友之说不实）、《本生传补遗三十四颂》和《般若摄义》等。有人云，按佛以往传记，此师即为了舍身饲虎，鲜血写《祈愿七十颂》，尔后施身者，但有人则称此指比毗咥哩制吒晚生的利他音（藏文）。
阿阇梨毗咥哩制吒（黑色）或名毗罗（意译大勇）得悬记的情形略如上述。其名有毗罗、马呜（藏文）、毗咥哩制吒、摩咥哩制吒（藏文）、难胜（藏文）、达弥迦须菩提（藏文）、摩底咥多罗（藏文）等。
此外，当时在西方的提利（藏文）和摩腊婆（藏文）地方有迦腻迦王（藏文）出世。此王开采宝藏二十八处，供养大乘僧侣三万余众，虽往请马鸣，因年迈未能来，但写来回信，并派弟子智悦（藏文）前来。毗咥哩制吒皈依佛教，以此见闻，仅那烂陀有二千多名婆罗门和其他外道师也皈依了佛教，他以声名亦大做了弘法利众的事业。由此看来，真正的般若经由龙树教示于阿梨耶提婆（圣天），阿梨耶提婆再教示于毗咥哩制吒，可以说传付了要义教法。
此后，东方阿波兰多迦国出有室利旃陀罗王之子达摩旃陀罗（藏文）和显见观音圣容的婆罗门大臣婆苏尼陀罗（藏文），供养三宝。当时，在迦湿弥罗国亦出有寿高百岁的大法王突厥（藏文）；在谟罗多那（藏文）和萨货罗（藏文）地方出有大食国王苦尼摩摩多（藏文）。此王与达摩旃陀罗王屡战屡和，媾和时互送礼品。有一次，达摩旃陀罗王送去无缝锦衣，衣服前襟当心处好象有足迹的织纹；又有一次，送去水果（格梨果），果核中有被风吹进去绘在桦皮上的小咒轮。因此，大食国王疑心对方以恶咒害他，派遣突厥冰，攻入摩揭陀，毁坏寺庙，驱逐出家人。此后，达摩旃陀罗舅父之子觉方（藏文）继任婆罗奈斯王位，派许多阿阇梨到汉地。汉地国王为答谢弘法功德，送来大批金银。觉方用这些金银结纳中西印度大小诸国国王，发兵与大食王交战，夺取大食，修复以往被毁佛寺，建立法产八十四处。当时，曾亲见文殊圣容的后摩咥哩制吒（藏文）成为国王的上师。
以上为中印度出现佛难和佛教再度复兴的时期。
此后，在南方讫里瑟拏罗阇国（藏文）有阿阇梨摩黎迦佛提（藏文）出世。他设置法产二十四处，建造佛塔一千座，弘扬般若教法二十年，最后被突厥盗匪杀害，流血成乳，体腔内生出许多花朵，飞向天空。当时，还出有贤者牟提答婆跋陀罗（意译为庆喜贤），他修复了许多佛塔，最后亲见普贤菩萨，并握住普贤的袈裟来到于阗，在那里弘法利众。
这样，佛教在中印度恢复弘传四十年时，国王的大臣迦拘多僧诃（藏文）在那烂陀寺修建了一座佛殿，举行法典时，两名外道乞丐前来乞讨，粗暴的沙弥们用洗东西的污水泼他们，
