如意宝树史-第22部分

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狮库）从一位商人口中听说从佛陀到讫里瑟拏之间各伟人的事迹后，往请讫里瑟拏。圣者讫里瑟拏傍眷属五百众以神变行空而来，住彼地三月，弘广佛教。
　此后，西方婆菟迦车（藏文）国有王名见王（藏文），出身于班头（藏文）族，其子名善见（藏文）（，颇具财资。一次，善见去园林途中碰到阿罗汉须迦耶那（藏文）及其弟子，听其说法，遂证阿罗汉果而出家。后来，圣者讫里瑟拏传法位于他，自己于北方的拘舍婆那（藏文）涅槃。
　当时，在西方信度（藏文）国有名叫兴伽罗支（藏文）的女夜叉，为害有情。当地人每天六头牛所驾的车装满食物，并用良马一匹、男女各一人，作为施食向夜叉奉献。于是，善见调伏了此夜叉，并调伏了其它五百天龙和夜叉，于西部许多平原、岛屿弘广佛教。
　以上所述系七传法位或八传法位的情形。
　3。阿育王世系时期
　在北方属于他卢（藏文）地区的瞻钵瓦那（藏文）国有日种姓的国王尼弥多（藏文），他有六个儿子，五百大臣。一次，有一个商主的妻子与国王交合而怀孕，正好在国王母后去世除忧之日生下一个男孩（于华氏城出生），故命名为“无忧”（即阿育）（《详文书》言佛入灭一百八十五年后即位，但《妙吉祥根本续》、《毗奈耶经》、《大悲妙法白莲经》等中云佛灭后一百年即位，《大云经》则云佛灭后一百二十年即位）。一位婆罗门占相师私下请诸大臣预言：“此子将为国王”。无忧长大后，精通技艺和八种观察法等。有一时期，泥婆罗和佉悉耶（藏文）地方的许多山民反叛，无忧受派遣领军前往征讨，平定了反叛。由此，国王十分喜悦，问无忧要何赏赐，他回言：“我受诸兄侵害，请赐我波吒厘子（藏文）城居住。”国王如请赐给此城，他遂在这里居住。继后，摩揭陀国王遮摩沙（藏文）去世，其十二子均未能执掌国政，由一名叫犍毗罗尸罗（藏文）的婆罗门大臣执政。犍毗罗尸罗与尼弥多王结下冤仇，与尼弥多王的六个儿子交战于恒河岸边，这时，尼弥多王去世，由无忧继承王者。无忧即位之日，其它六个儿子攻占了王舍等五城和盎伽城，各占据一城，与五百大臣都没有返回故地。这六个儿子从长到幼依次信仰顺世派、大自在天派、毗瑟纽天派、吠陀派、裸形派和梵行派。最小的第七子无忧则供奉邬摩天女（藏文）和尸林女鬼，沉溺爱欲，故称之为“迦摩阿育”（意为爱欲无忧）。迦摩阿育与其六兄和五百大臣不和而战，最后杀死六兄及五百大臣，使雪域（藏文）至宾陀山（藏文）之间的地域均归他统治。当时，他喜好杀戮，尤其听从翟竭卢那（藏文）仙人若能作杀死一万人的祭祀即可解脱的邪说，修建祭堂，委任抵罗呼底（藏文）城的一个戍陀罗为刽子手，当杀人约达五千数时（阿育王六十三岁时），人们称阿育王为“凶暴的无忧”（藏文）。这时，阿难的弟子耶舍（藏文）罗汉（亦云勇军）的弟子加行沙弥（藏文）路经此地，因迷识路途而误入祭堂，刽子手准备杀他，他请求七昼夜后再杀，得到允许。他在祭堂看到许多血、肉、骨骸、内脏，修观无常等十六圣谛法，证得涅槃，虽在芝麻油锅中炸煮却不能死。刽子手将此情况禀报了国王，国王遂来祭堂。因国王曾有令在未杀足万人数时，凡来祭堂者一律杀死，故刽子手欲杀国王，二人随之争斗起来。此时，加行沙弥示现神变调伏了国王。对此，有人则说，在杀许多鼓音外道师时，来一出家人，在菜油锅炸此人不能死，从而调伏了国王。自此，阿育王追悔罪业，请来东印度鸡胤精舍的阿罗汉耶舍度婆阇（意为称幢）。供养僧伽三万余众，勒于净除罪业的善行。有一时期，派往宝岛的商人返回海岸时，海浪将宝物沉入海中，将此情况向一位具足神通的阿罗汉陈述后，阿罗汉指示“按梦中家神的教示去办。”由于罗汉，的法力，国王在梦中得到“只要供养天空、地神、佛陀和僧伽，即可降伏众龙”的教示。于是，阿育王按此供养六万阿罗汉等三宝三个月，以此福德和阿罗汉的法力，众龙将宝物亲自送到门上。当时，阿育王修药叉明咒，靠药叉等大军将北部雪域、于阇（亦译里城）背面雪山以下到东、南、西部大海之间的广大地域以及五十个岛屿等均归于辖下。阿罗汉耶舍按照佛陀授记，劝说阿育王挖掘在王舍城佛塔地下当年阿阇世王分得的佛陀舍利。该舍利先前为一摩揭陀大斗，此时已增长到六驮之量。舍利在一个燃烧发火的铁轮中央，周围流水环绕。阿育王从中取出一大斗舍利宝，派药叉为使，送到八大圣地、金刚座、于阇等赡部洲各地，与当地人合建佛陀舍利塔（八十七岁时）；仅在一昼夜之内，建成八万四千座塔（龙树云百万塔，此亦指舍利增多后在汉地所出之塔），建立供奉制度，以此善业回向无上菩提因。又，他在波吒厘子城聚集僧众（16000人），天供阿罗汉，地供其它人，广事供养，并布施衣物十万件，向迦湿弥罗和吐货罗等国的僧众各献黄金一百俱胝，给阿波兰多伽（藏文）地方的僧众献黄金九十六俱胝，另以献两昼夜的国政代替献金四俱胝。由于如此奉行善事，人们遂称他为“法王阿育”。在藏地相传，阿育王最后患病，一个女仆用宝柄扇为他搧凉，不小心扇子掉落，打在阿育王身上，为此大怒，死后（150岁）于波吒厘子城处转生为海龙，亦经阿罗汉耶舍示法点化，往生兜率天界。《阿育王转》共七章，其中两章曾译为藏文。有人说，阿育王的幼年即圣者提地迦的后半生，阿育王造罪业时相当于讫里瑟拏的时期，他奉行善业时，正是善见持教的时期，善见无余涅槃后，阿育王亦去世。
　阿育王共十一个儿子（科热、德都、龙伏、制多、时示、献金、鸠那罗），最殊胜的是鸠那罗（藏文）。阿育王之妃帝失罗叉（藏文）对他爱恋，欲行私通，但鸠那罗束身不从。后来，阿育王患吐呕并发症（一平民患同类病，杀后方之病因），帝失罗叉将白蒜药献给阿育王，使病全愈。因此，阿育王答应帝失罗叉需要什么且何时需要，均如时赏赐。一次，西北方阿湿摩波兰多（藏文）地方的一个叫罗迦那那（意象耳国）反叛，王子鸠那罗率兵前去征讨。叛乱平息后，帝失罗叉向阿育王说：“现在是大王给我重赏的时候了，请让我执掌国政七天”。于是，阿育王将国政交给他。帝失罗叉掌政后，写了一道命令挖掉鸠那罗眼睛的诏书，盖上大印送去。王子看见诏书，乐意地挖出双眼，并修无常法，从而证得了预流果。此后，王子仆从离散，他携带着琵琶，唱着歌流浪各地。有一次，他回到故乡，大象通过歌声认识了他，阿育王也知道了这是自己的儿子，查明是妃子所为，要用火焚烧帝失罗叉，被王子劝止。王子因宣说真谛之力，双目复明。继后，他出了家，证得了阿罗汉果。鸠那罗没有执掌国政，由其子毗伽多阿育（意白衣成就离忧）继承了王位。那时，欧提毗舍（藏文）国有位叫罗俄婆（藏文）的婆罗门，他按梦中（天神）授记，供养阿罗汉布萨檀那（藏文）等八万圣者三年，天神为他家降下珍宝之雨，他每天使十万名求乞者得到满足。
　毗伽多阿育的儿子勇军（藏文）因修毗沙门天神（藏文）之妃吉祥天女之法，故享用富有。他在位期间，供养许多僧侣，三年内供祭了许多佛塔。那时，在北方健陀罗国（藏文）有位名叫小钦光尊者（即小迦叶）的阿罗汉大兴佛法；在磨吐罗国有位名叫耶式迦（藏文）的婆罗门修建了沙罗婆底迦蓝（意芦草寺），供养阿罗汉悉罗那婆沙（藏文）等十万比丘。当时，在第三次结集时划出根本声闻部挑起争执的商主之子大天（藏文）在牟卢吒（藏文）出生。他是个造下三无间罪的人，曾去迦湿弥罗，追悔自己的罪业，奋力修定。众人因恶魔护持之力，以他为阿罗汉，利养敬事增加。大天偕其众眷属来到沙罗婆底伽蓝（芦草寺），在《别解脱经》尾部增添“诸天无明欺，道自声流起，疑者他命入，此系佛教法”等语。当他诵读到此颂时，众老幼比丘曾争论此是否是经中语。大天死后，有恶魔的化身名叫跋陀罗（藏文）比丘出世，他曾在教义中宣说“生起超越及以疑心答复他人的问题、不知、犹豫、遍观察和养育自性”等五事，宣称此为导师之教法，由此引起争论。同时，当时因以各种语言诵经，故语调不一，颂之长短亦不统一。
　勇军王的儿子为难陀（藏文），他修持食肉罗刹毗卢波（藏文）法，若伸手捧接，即可被宝物充满。在他执掌国政二十九年期间，磨吐罗国有圣者摩诃娄摩（藏文）和难陀因（藏文）等作佛教事业。当时，在金升城（亦译金砂城）有位叫鸠舍罗（藏文）的婆罗门供养四方僧伽。此后，在迦尸（藏文）、婆罗奈斯等地国王供养僧侣之时，有位叫那伽（意为龙）的比丘宣扬“五事”，引起剧烈争论，从而分出四部。此时，法胜（意法商主）证得阿罗汉果，与众喜爱恬静（不愿争论）的僧伽前往北印度。当时，难陀王的朋友名叫波尼（藏文）的婆罗门（出生于毗卢），外道师称其本尊为大自在天，佛教徒则说他如《妙吉祥根本续》中所授记，曾显见观音（证得声闻菩提）。她以言说“阿、额、邬、那”通晓声明密义，曾撰声明论著《苏呾罗》和《半分别苏呾罗》各一千颂。藏区学者认为，《迦罗波声明论》的母本《因陀罗文法》早于波尼的声明论著。但在人间，波尼的声明论著最早，他是《旃陀罗文法》的母本。
　此后，难陀王之子大莲华王（藏文）在华氏城（藏文）供养僧伽。当时，追随上座部那伽比丘的意坚（藏文）比丘宣说“五事”，四部开始分裂为十八部；北方边陲地方婆那由国（意为林国）的国王阿普尼达多（意译为火授王）供养阿罗汉法胜等（圣者三千众）；在中印度，有圣者摩诃底耶伽（意译为大施或大舍）护持佛教；大莲华王的朋友婆罗门跋陀罗（意译为贤者）（有的典籍中说他凭借明咒法力，从非人那里获得财宝，每日向万人施舍）和婆罗流支（意译为圣爱）供养僧伽，广事施舍。有人云，就在这一时期进行了第三次结集；也有人云，婆罗流支（因修明咒，能穿树叶鞋去天龙住处取宝）即在此时依据耳传将《毗婆沙论》写成经函；也有人云，此论由优婆崛多（藏文）按有光（藏文）所说写成；多数人则认为由耶舍（藏文）和萨婆迦摩（意为一切欲）等人所造；藏地学者揉合以上说法，认为由萨婆迦摩和鸠浮阇（藏文）等五百罗汉在北方宾陀山（藏文）的那吒婆吒罗寺（即勇舞者寺）所造，总之，无论何种说法，均许《毗婆沙论》系后来依据口耳相传著录成文。有一个时期，大莲华王与婆罗流不和，他杀死了婆罗流支，为净除此罪过，曾建佛堂二十四座，虔心供养。
　比大莲华王稍后一时候，月护（藏文）于欧提毗舍国出世，文殊菩萨作比丘装束来到他家，讲说大乘教法，留下经典（《摄真实经八千颂》），这是阿难圆寂后部分大乘出现的开端。
　此后，阇兰陀罗国（藏文）国王迦腻色迦王（藏文）听说迦湿弥罗国国王信诃（意为狮子王）出家后证得阿罗汉果，取名为“小善见”（藏文），遂生信仰。当时，有阿罗汉三阇耶（意正佛者）聚集出家人两万众弘广佛教，这时十八部派已经形成。这时，迦湿弥罗一位叫“修多罗”（藏文）的婆罗门供养有部大德法救（藏文）及其徒众，供养经部的最初论师迦湿弥罗大德上座（藏文）及其徒众。当时，有用三种韵文体写成的《鬘经》、《教诫百论》等有部经典，有《喻鬘经》、《持藏师拳经》等经部经典。
　迦湿弥罗学者认为，当时东印度的阿罗汉胁尊者（藏文）从《金鬘者传》（亦译为《金鬘阿波陀那》）念诵《讫里讫里王梦中授记经》，迦腻色迦王听到后于迦湿弥罗的耳严临伽蓝（藏文）举行了第三次结集。但一般学者认为，在阇兰陀罗静地的俱波那伽蓝（藏文），聚集阿罗汉和证得预流果以上果位的五百人以及五千僧侣（有人说班智达，但当时尚无此称号），按授记分为十八部，进行最后一次结集，将以往未写成文字的三藏，尤其是律藏，写成经函，将已写成文字的加以校订。从勇军王的后半生起，经难陀王和大莲华王，直到迦腻色迦王的前半生，在此四王时期僧伽内部争论激烈，凡六十三年，挪加上前后若干小争论，则将近百年但当时仅在各大乘者之间争论，由于大乘经典尚未广传，故未引起声闻众的争论。
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