如意宝树史-第19部分
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证的正法，主要指圣者对相续的断除和修证的功德。此又分二，即永离贪欲谓之灭谛，离贪欲等谓之道谛，即《究竟一乘宝性论》中所云：
“彼离贪欲者，
二谛有相法，
断离贪和欲，
灭道二谛摄。”
若总摄一切正法，则证的正法包括戒、定、慧三学及其分支果类，佛陀教的正法十二支佛语以九因分为九，此又集为律戒、对法（论藏）和经藏等三藏。又，以所化门分为信解钝根、下根而说的小乘藏和信解方广利根而说的大乘藏等二藏，即《大乘庄严经论》中所云：
“经分三或二，
为摄许九因（观待所断、所学、所思为三），
薰习（闻）证（思）与寂（修），
善证（止观）求解脱。”
独觉乘无其它广说之藏，属小乘藏。《大乘庄严经论》中云三藏各具四种释义＇9＇，即《摄大乘真实经》中所云：
“经及对法律
总之各四义，
具智知此义，
遍知一切相。
诸处与性相，
说法义为经；
现前＇10＇及反复＇11＇，
胜伏＇12＇通＇13＇对（阿毗）法；
堕＇14＇生＇15＇与出堕，
离堕及补特＇16＇，
所制＇17＇学处名＇18＇
选择＇19＇等律戒（毗奈耶）。”
大乘内分显密两种。关于密咒，阿阇梨阿跋耶迦罗（藏文）谓有三藏之片分，一般包括在经藏范围内，即如《妙臂请问经》中有“请闻密咒作为经藏说”之语，《摄大乘真实经》中也有“善言此经藏”语，罕底波（藏文亦译扇底波）亦云：“摄深奥之义开示故，谓之经藏”。按四种藏的分法，则将密咒分为持明藏，如《妙臂请问经》中所云：
“密咒明咒多种相，
饶益天及非天故，
三俱胝又五十万，
持明藏中佛所说。”
圣天菩萨亦作如是说（即以密咒为持明藏）。有人称密咒为内对法，然未明其出处。细分续部，又有多种。有人说佛密曾云“瑜伽行事分，续部总分三”，故将续部分为事续、行续和瑜伽续三部。但从所化之心门分，应为四部，如《吉祥喜金刚摄续二察经》中所云“续亦分四部”。《无上瑜伽续入义论》中云：“入密咒果金刚乘门有四，即通称的事续，行续、瑜伽续和无上瑜伽续。”阿阇梨达恰格底（藏文）的《中明灯论》中云：“大持金刚以意乐、随眠、界和熏习将密咒论典分为五种，即事、行、瑜伽、瑜伽上师和瑜伽上师续。”这种五分法，为毗罗波婆（藏文）等许多大成就者所承认。《智金刚集论》中云：“证事与二俱、行与大瑜伽”，亦分为五部。摄本《胜乐根本续》中云：
“乃至经事行，
瑜伽密边分。”
罗婆波（藏文）等追随其说，将经藏分为证续、事续、行续、瑜伽续、瑜伽密续、瑜伽密边续等六部，但彼所著论典的藏译本中却不见有是说，仅在《宝帐经》（藏文）中有“瑜伽母续分六部”的字句。另外，在《菩提道灯论释》中有事续、行续、证续、二俱续、瑜伽续、大瑜伽续、无上瑜伽续等七种分法。然而，这一切总摄为外续和内续两种，《金刚藏庄严续》中云：
“知分内外者，
即知续分类。”
阿跋耶迦罗（藏文）亦云：
“持金刚曾言：
如内外金刚，
次第为相续，
务于心记持。
坛城等仪轨，
佛演二续部。”
对此，《最胜明灯》中谓“开示生圆二次第者为内续，仅开示生起次第者为外续”。如此说法虽多，但一般以四续中的下三续（事、行、瑜伽续）为外续，上续（无上瑜伽续）为内续，或分为内续和上下二密续，或分为事、行等四续。设问彼等显密以何语种说出，则如偈曰：
“最初佛世祖，
以自之语种，
善示三界道。”
又，如《无垢光疏》中所云，三藏一般以摩揭陀语、信度语及梵语说出，也有用钵罗讫哩多密语（藏文）＇20＇及山居者等的土语说出者。
注释：
＇1＇三学：即戒学、定学、慧学。
＇2＇三法印：指诸法无我、诸行无常、有漏皆苦，为印证佛语的三种标帜。
＇3＇安立（藏文）：可作论述或分类解。
＇4＇大仙：佛的别号，亦作“大觉仙”。
＇5＇对法七论：指说一切有部的七种根本论著发智论和足论。其中《发智论》为总身，六足论为支为足，有《品类论》、《识身论》、《法蕴论》、《施设论》、《集异门论》和《界身论》。
＇6＇处：指心及心所诸识新生增长之处或门。
＇7＇萨罗诃：龙树之师，出身婆罗门，为古印度最初发扬密教者。
＇8＇七部量论：法称对陈那《集量论》的七部注释，即《释量论》、《定量论》、《理谪论》、《因谪论》、《关系论》、《悟他论》和《诤理论》。
＇9＇释义：训释字义，阐明字面含义。
＇10＇现前：指对于涅槃现前的诸谛实义。
＇11＇反复：指明析每一法是否有色而反复开示。
＇12＇胜伏：指制伏论敌。
＇13＇通：指通达经义。
＇14＇堕：指五种堕罪，即律经所说比丘、比丘尼的五类犯戒罪目。
＇15＇生：指发生犯堕的原因。
＇16＇补特：指依何制戒补特伽罗。
＇17＇所制：指所制学处本体。
＇18＇学处名：指学处名目。
＇19＇抉择：指选择犯堕罪和未犯堕罪。
＇20＇钵罗讫哩多密语：指密咒本身之语。
第二总目
详说法王持教及学派等的形成情况
关于佛教住于何地及彼地法王持教和学派等的形成情况，分四甲目，即甲初，印度佛教史；甲二，藏地佛教史；甲三，汉地佛教史；甲四，蒙古地区佛教史
甲初 印度佛教史
此复分三，即乙初，印度法王简述；乙二，诸法王以及彼等在世时有何得悬记贤哲出世弘法；乙三，印度佛教学派形成情况。
乙初 印度法王简述
从总体言，印度国王有按血统世袭、委任、突然袭位等三种情况，其中后两种国王将在后文中间或述及，此外主要言说第一种（按血统世袭的）国王。这一情况中，众戴王＇1＇后裔悉达多王子以前的情况前文已述。悉达多王子时期，称为“四王”的是：摩揭陀国大莲华王＇2＇（住王舍城）之子频婆娑罗王＇3＇，其后裔有阿阇世王（藏文即未生怨）；？萨罗国梵灵王（藏文）（住舍卫城）之子波斯匿王＇4＇，其子为增长兰琉璃王（藏文）；？尝弥国百军王（藏文），其子为优陀夷（藏文）（住能现城）邬阇衍那国（藏文）无边轮围王（藏文），其子为迦旃延那王＇5＇。当时，在其他地方有胜云国＇6＇的法王仙道王（藏文），乌仗那＇7＇的因陀罗菩提王（藏文）和香拔拉国的日光王父子等。这些王均做佛教施主，曾广事供养。这些王在世时，佛祖及其徒众弘法益众事业前文已述，在此不赘。兹言佛示寂后后世王统如下：
《青史》中云：“在印度做佛教施主的无忧王（藏文即阿育王）如前所述颇负盛名，其它逐一传承的印度王统，谁也未曾看见还有那些”。虽如是说，但印度中部、东南部等地域广大，非像藏地，一块小地区，由一小头人掌管，印度不仅中部，在东部和南部，亦见有部分王统记载，显然那里必有王统。关于中印度的王统，多罗那地（藏文）的《印度佛教史·如意珠》中云：
“善见王子嗣，
妙臂与妙弓，
摩诃因陀罗，
其子遮摩沙，
相传有四王。
无忧王之嗣，
离忧＇8＇与勇军
难陀，大莲华
亦传有四王。
旃陀罗王＇9＇嗣，
诃梨与阿迦＇10＇
阇耶及尼摩，
波尼、梵娑等，
此上六王名，
后添旃陀罗，
此后诸王是，
旃陀罗崛多，
频头莎罗王，
室利、旃陀罗，
达摩、迦罗摩
支迦、毗迦摩，
迦摩及斯陀，
婆罗、毗摩罗，
？毗、罗梨多，
上述诸王名，
前加旃陀罗；
其内若不计，
频头莎罗王，
共有十九王，
名具旃陀罗。
此后自在月，
佛月及法月，
业月与离集，
欲月、污垢月，
通称‘七月王’；
其上加月密，
方解、游戏月，
共称‘十月王’
波罗王世系，
瞿波罗、提婆，
罗娑与达摩，
婆那及摩醯，
摩诃、斯哩吒＇11＇，
吠耶与尼耶，
其后庵摩罗，
诃悉提、罗摩，
其子名药叉，
均添波罗名，
波罗十四王。
国王火授王，
迦腻色迦王，
罗叉湿婆王，
旃檀波罗王，
室利曷舍王，
尼萨伽尸罗，
后有商羯罗，
瞿荼伐陀那，
迦腻迦、突厥（葛洛），
鞑靼众敬王＇12＇；
觉方与深方，
另有遮罗王，
遮罗悉耻罗，
毗瑟纽罗阇，
僧诃与跋舍，
般遮摩僧诃，
抵多散那王，
钵罗抵多王，
摩诃斯耶尼，
释迦大力等，
是为零星王。
摩苏罗乞多，
遮那迦、地护，
能忍及能护，
诸王零星出，
波罗王间隙。
罗婆及迦娑，
摩尼多、罗提＇13＇
为斯那四王。
南方所出王，
建志等国中，
白色与丽月，
娑罗童、大权，
作军与悦意，
受月及妙法，
月军、商羯罗，
狮、虎与补陀，
佛陀沙遮王，
六面、海、遍制，
上胜及首领，
大自在、天王，
毗湿婆、孺子，
极｛｝等等王。”
如上所总结，曾广做佛事的法王，有善见王的后裔四王，无忧王的后裔四王，｛｝陀罗王共九位、或七位、或十位，波罗王十四位，斯那王八位＇14＇，另有各零星单出之王。关于这些王的历史，下面将要叙述。
乙二 诸法王以及彼等在世时有何得
记贤哲出世弘法
此又分三，即丙初，部分贤哲和檀越被授记情形；丙二，诸贤哲、檀越弘法业绩；丙三，简述八十四位大成就者获得悉地情况。
丙初 部分贤哲和檀越被授记的情形
《律杂事》中载有佛授记七付法藏师的情况，并说佛曾云“我入灭后百年，将有名曰中（藏文）者持教。”《大悲妙法白莲经》中载众弟子请问佛入灭后由谁持教时佛曾言：“阿难及比丘迦叶，汝二人将持我正法四十余年。在磨吐罗那惹堡当俄且城芦草精舍，将有名‘括地’（藏文）的比丘出世，彼地还将有比丘难陀迦（藏文）出世；在邬尸梨山（藏文）意马兰草山，将出比丘四万四千；在加乃城兰精舍将有马密（藏文）出世，此城之鸡｛｝精舍将有比丘郁多罗（藏文）出世；在彦拉地方集庆五年时将出阿罗汉一万三千；在金升城＇15＇，将有比丘鸠舍罗（藏文）和｛｝多林（藏文）二师出世；在尼吉城将有比丘大精进（藏文）出世；在北部地域的持香地方，将有饮光（藏文）出世。以上诸比丘，皆具幻术，本事高强，权高名著，无畏多闻，勤于戒律，善持经论，开示正法，纯正赞颂，彼等将弘广吾教。在北部地域的置石城，将有长者有辫（藏文）出世，彼将供奉吾身及声闻，于未来贤劫庄严刹土将成遍现佛。与北部具广宫，将出众多信佛的婆罗门和在家居士，死后将往生兜率；出家人因不能依法行止而堕邪道；彼地将出居士法增（藏文），具大幻术。在北部地方，将出大乘比丘能生（藏文），彼将因修复梵塔、庄严以金宝，而
