如意宝树史-第16部分
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后就座于第四法座，于第一圆满时刻，向圆满眷属五善士、耶舍（藏文亦译跋波）等五近侍弟子、天神眷属八万众及五百村民子弟等，讲说圆满四谛法道：“四谛为苦、集、灭、道（见道），这些应知、断、证、修（修道），应如是知、断、证、修（无学道）。”如此重复三次，成十二行相。每十二行相又添加眼（加行道）、识（无间道）、明（解脱道）、心（特别道）四相，遂成四十八行相（当时说其法的），实际必要是使五善士等证得阿罗汉果；其传播的必要是为使所化有情遮除补特伽罗我执，证得四果，置于佛位。是为第一佛语，即四谛正教法轮。在此（转四谛法轮）之前，佛祖还曾说“应成熟福德”等、“应闻见佛法”等、“应向善逝如来奉献乞钵”等、“应成就天之吉祥”等、“应深沉温静和远离戏论”等，但因四谛法为转法轮的主要方面，故称之为“首转四谛法轮”。
继后，佛祖于灵鹫山（藏文）等地，向诸入于清净大乘道者转无相法轮（即般若学），使之树起正见，断除尘根，是为次转法轮。听法眷属有一千二百五十人，或云比丘及男女善士五千、菩萨千万那由他。因主讲空性，故亦名“转空性法轮”。
继后，佛祖于摩罗耶山（藏文）和毗舍离城等地，向入于一切清净教乘者末转胜义抉择法轮，即诸法无有自性法轮。对此，唯识派（藏文）称之为“具善分别法轮”，认为末转法轮是了义，初、次转法轮是不了义；中观派（藏文）则认为次转法轮是了义。关于末转法轮的必要性，唯识派认为是为了遮除二边；中观派则认为是为了摄益大乘之所化尘根。如此，安立于三轮者，仅从一个方面言其要点，至于言说三转法轮对所化之必要等，当知并非全然如此。关于转法轮的时间，初转法轮，有人说六年零三月（钦译师），或云七年，或云七年差二月（切译师）；次转法轮，有说十二年，有说三十年（淖译师），有说二十七年（钦译师），有说三十一年（切译师）者；末转法轮，有说十年（钦译师），或十二年（淖译师）、七年、九年（切译师）、二十六年、二十八年者。总之，众说纷纭，难以确定。三转法轮各有广略经文，皆因所化根器之利钝，此如《宝鬘论》中所说：
“如同文法师，
使读字母表，
佛陀于有情，
如是示佛法。”
亦如经中所云：
“虽然同一说，
却各悟其义。”
“虽示经意趣，
无寻亦无幻，
可意金刚语，
唯对所化心，
将予分别现（《经庄严论》中云：昔未示经教俱生）。”
戊二，结集情况
一般传说于王舍城南的毗摩罗巴跋婆山（藏文），有百万佛子聚会，由文殊汇集出对法藏，弥勒汇集出律藏，金刚手汇集出经藏。但克珠杰在《集密续》篇首云“由持金刚自己汇集”，对上说持不同看法。又，《分别燃炽论》中云：“大乘系由佛所说，本颂的汇集者为普贤、文殊、密主（金刚手）、弥勒等”。《十万般若经疏》和《秘密不可思议经》一样，认为“金刚手菩萨为汇集千佛教法者”。《金刚手灌顶续》亦云金刚手为佛语的汇集者，彼曾向弥勒等人云”如是我闻”，予以汇集。《般若八千颂释》中云“般若经由阿难汇集”。可见，这些仅为共乘与大乘非共道的显密之别，实义并不相悖。后来大乘稍有衰微时，龙树出世，三宣法狮子音，以理聚五次第等弘扬显密。继后，对法藏三次出现教敌，又有无著兄弟出世，依止慈氏诸论。以《五部地论》＇16＇和《八品论》＇17＇等，弘广大乘教法。
戊三，佛法住世情况
关于佛法于此世界的住量，贤劫诸经、《律杂事》、《无尽慧菩萨所示经释》等皆言一千年。《报恩经》中说，因允许妇女出家，佛法住量从一千年中减五百年，仅可住世五百年。但《大悲妙法白莲经》中云住世一千五百年，《月藏经》中说两千年，《金刚经释》和《能仁意趣经》又说住世两千五百年。有些智者以为，这些说法，其意趣的本因是三种能害（修法等衰、为生不厌、《无垢天女经》中云于赤面疆土弘传二千五百年等）具全的了义，即《世间施设论》中所谓“佛法住世于人寿十岁之前”和《圣者喜友传》中所谓“从人寿十岁上增到六百岁间，于此世界，释迦牟尼教法常住”。对此，有人以为所谓住世六百年是指佛骨舍利等。《般若经》、《集密经》等中所云“显密常住”，皆指各自经典而言，故考虑住量年数的基点不一，是共与非共之别。
当今通行的说法，如有的贤劫经文及三种般若经中的《般若经十万颂疏》等所云佛法住世五千年，妙吉祥称（藏文）亦有是说。这是把每五百年作为一期，共分十期，从第一期到第九期又分三品，首品三期此第证得阿罗汉果＇18＇、不还果＇19＇和预流果＇20＇；第二品三期分别具足胜观（藏文）、三摩地（藏文）和戒规（藏文）；末品三期将出现许多对法、经藏和毗奈耶经的导师，这些分别命名为“阿罗汉品”等，以上三品也分别称作内证品、悟解品、和果品，或修品、经品和时品。最后第十个五百年，仅有出家相，不具足纯正见行，故称之为“唯持相品”或“末五百年品”。
如此，设问佛教已历越何品及尚余何品待越，按阿底峡尊者“第四佛（释迦牟尼）诞生于木阴牛年，入灭于木阳猴年”的说法，则至藏历第十三绕迥的火兔年（公元1747年）之前，佛教已住世三千八百八十二年；按喀切班钦“佛于火鸡年降生、火龙年入灭”之说，佛教则已住世二千二百九十年；按萨迦派等“佛于土阳龙年降生、火阴猪年春三月月圆时或秋九月初八日圆寂”之说，佛教已住世三千八百七十九年；一些汉文典籍以及《青史》则认为佛于木虎年降生、水鸡年圆寂，佛教已住世三千零五十四年或二千八百一十四年；按有的旃檀觉卧佛史，佛于铁虎年圆寂，佛教已住世二千四百九十六年。此外，尚有佛于铁龙年降生（岗薄哇所说，住世4247年）、火马年降生（南喀桑布所说，住世2661年）、木鼠年降生（南班所说，住世2703年）、水鼠年降生、火兔年降生（攘迥所说，住世3778年）、铁狗年降生（乌仗那大师所说，住世2377年）、木蛇年降生（阿旺扎巴所说，住世2221年）、木兔年降生（觉囊派乔列南杰所说）、火羊年降生（绛巴林巴所说）、木牛年降生（巴俄·祖拉陈瓦所说）、火兔年降生（喇嘛当巴所说）等多种说法。一些随顺措那哇（藏文）观点的历算师则说佛于铁猴年降生。萨班认为，喀切班钦的算法系以托尊珠杰（藏文）兄弟时期摩揭陀国出现的自生佛陀像为依据，将此像生成之年误为佛入灭之年，其它与授记中说佛灭四百年后龙树出世，管护此像；佛灭一百年后将有里域（藏文）地方；佛灭二千五百年后将于藏地等赤面地方佛教弘传等以及与印、藏、泥婆罗王统史等进行编年，亦多不相合。对此，也有人批评说，佛入灭约一千年后，无著兄弟出世，世亲弟子慧坚（藏文）及慧坚弟子佛友（藏文）前来藏地，于赤热巴巾时期与迦（藏文）、觉（藏文）等做译师、班智达时，（按萨班算法）应为佛灭后差四十五年为三千年（即二千九百五十五年），世亲去世时佛入灭不过千年，慧坚又寿命不长，这样就有佛友入藏时已有两千岁的过患；同时，龙树、清辨（藏文）、祥密（藏文）、智藏（藏文）等次第为师徒，《根本中观颂般若经》（藏文）译后记中写明，智藏与觉若（藏文）同为班智达和译师，这样就有各住世千年的过患；又，月称（藏文）、学金刚（藏文）、黑行师（藏文）、有妃（藏文）、桂译师（藏文）等次第为师徒，这样就有各住世八百年、且临去世时方有弟子的过患。此外，有人还认为，上面所说自生佛陀像生成于佛灭后一千五百余年，因此，所谓龙树管护此像的说法有误；若佛灭二千五百年后藏地佛教弘传，则这时龙树已去世千余年，正值祥密出世，清辨、祥密、智藏、寂护（藏文）次第不断出世，寂护于赤松德赞（藏文）时期来藏，从松赞干布到赤松德赞，中经四代，按新的堪布传承系统，则有从龙树起七代堪布共经二千余年的过患。然而，也有人认为萨班所说并无过患，龙树所管护的大菩提像，系指佛入灭后近一百年时长者诃波罗（藏文）之幼子所建佛殿中的供像，若认为是托尊珠杰时代的像，并无过患；龙树献佛冠之前，此像已在世六百年，虽与是说不合，但献冠后，冠与佛身逐渐靠近粘接、再益有情之说可以成立；同时，也无与堪布传承系统不合的过患，因为印度诸贤哲的寿元之量难以掌握，如言寂护传为拉脱脱日年赞（藏文）时期于火阴羊年来藏的洛三措（藏文）。
总之，虽有各种正似破立，但按照布顿和克珠杰等人的说法，佛于火虎年或火兔年示寂，至现在第十三绕迥的土龙年（公元1748年）之前，为果品三期和修品的第二期，即过了五个五百年，进入戒规期的第八十年或第八十一年，再过四百一十九年或四百二十年，将完结戒规期，再经经藏品三个五百年，即共一千九百二十年或一千九百十九年后，加唯持相期五百年，佛法尚住世二千四百二十年或二千四百一十九年。
关于此世界佛教将衰没的情形非共道之规如《究竟一乘宝性论》中所说：
“好似帝释与鼓云，
梵天日曜末尼宝，
如来如同声和影，
亦如虚空和大地。”
如是，佛之事业不劳自成，其流不绝，恒住而入于一切，故佛教亦将永存，即《究竟一乘宝性论》中所谓“佛法永住世”，《金光明经》中所谓“佛法不会灭”者也。《现观庄严论》中云：
“于彼世代中，
饶益众有情，
等住能仁佛，
化身流不绝。”
是故，世无佛陀圣教不住之时。然而，在共道之规中出示佛教由盛而衰的情形。《圣者发力幻境现起经》中云：“佛以善巧方便向诸有情示现涅槃，亦示正法衰没。”《月藏所问经》中云：“薄伽梵，正法最后将如何毁没？由何因缘而衰没？由谁使之不存？”月藏如此请问后，佛曰“吾涅槃后……。彼时，将出名叫耶婆那（藏文）、婆罗坝（藏文）和尸拘那（藏文）三王＇21＇，……于瞿乌罕毗（藏文）＇22＇地方，有王名摩海那陀罗赛那（藏文），生子名都扎萨诃（藏文），眉间有铁痣，……后来成为阎浮提王（藏文）。”如上授记，耶婆那等三王领兵征伐摩海那陀罗赛那王的辖地，都扎萨诃杀死耶婆那等三王，击退全部入侵之兵，父王喜悦，自己出家为僧，付国政于王子。后来，都扎萨诃为罗净除杀业罪过，请来婆罗门阿迦那陀罗多（藏文）之子班智达三藏师有徒（藏文）等许多僧侣，又从甘达摩诃那山（藏文）请来宝孔雀（藏文）之子阿罗汉善顺（藏文），于瞿乌罕毗供养。后来，有徒的弟子比丘臂严（藏文）杀阿罗汉善顺，引起僧伽内讧，互相残杀迨尽，世上正法随之衰没，且金变银，银变铜，六味仅剩苦、酸二味。
以上是普遍传说的印度佛教住量两千年的情况。有人说，在法友的《现观庄严论释》中曾云上述情况是早已发生的事。有人也说，依据阿罗汉根敦佩（藏文意译僧增）的授记，从里域被驱逐的僧侣逃来藏地，藏地不信佛大臣将在藏地里域、藏地、汉地的出家人全部驱逐，部分人逃往印度的甘多罗（藏文）地方，后来聚居于？尝弥罗国，使彼地佛教出现仇敌。又，契经中云：佛曾说我涅槃后，二千年内住于补特迦罗智流，尔后衰，佛法共住世三千年。故所谓佛法住世五千年之说，是就赡部洲总体而言的住量。
关于佛教衰败之因，在于佛的愿力已尽，教法应化的有缘众生已完；佛教衰败之缘，在于诸沙门废驰见行，诸檀越敬信减弱，诸魔及魔类天龙等从中扰乱，是故衰没。《世间施设论》中云“人寿四十岁时（佛教）衰没”，但实际上，文殊、金刚手、梵天、帝释、四天王、十六尊者及其眷属等于各地修炼，以其正行，将使佛法常住于世。《圣者喜友传》中云：释迦牟尼教法于人寿六百岁之间住世，人寿七百岁时，十六尊者将于此土召集法会，造宝塔礼供，十六尊者示现涅槃后，宝塔将下沉至金轮地基以下，从此释迦牟尼的教法衰灭。继后，将有
