如意宝树史-第14部分

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由雪山环绕。其内，地形如八瓣莲花，每瓣广一百零八由旬，内有九十六俱胝城，九十六大地域，各有一王，以代表十二洲。其内复由雪山断为二十四由旬之地四块，以代表四洲，其中心有迦罗波城（藏文），城南有摩罗耶园（藏文）。月贤王于此园内竖立立体坛城，坛城从外面基线到内基线共一千二百肘长，坛内时轮金刚佛身高四百肘，由四块牌坊、八座尸林和五座院落围绕。贤王在此造《时论根本续广释》六万颂，尔后去世。此在《时论摄略经无垢光大疏》中云：“彼从佛说《时论根本续》起二年内，为诸有情悉地之内，示现坛轮及神变，于化身遍行之处，以受用圆满之身入灭。”
　　　　　月贤王之后，从木猴年起，有帝释王（藏文）等依次于立体坛城之北的双积大殿（藏文）登基，如《时论根本续》中所说：“帝释王与威武王，月施王与天自在，众色王与具帝释”，共经六王，历六百年。此六王与前面的月贤王，称之为“七法王”。
　　　　　此后，文殊的化身妙吉祥称（藏文）于佛入灭后的第二年即佛说《时论根本续》后六百零一年的木猴年登基，如法住世百年。他于木鼠年角宿月（藏历三月）月圆时，向日车（藏文）即梵天仙人三千五百万众等，宣讲用八十四文种的持花鬘韵从《时轮根本续广释》摄取的五品一千零三十颂＇50＇以及《时轮根本续》所无的十五颂。
　　　　　此后，白莲（藏文）在位，于即位之年造《时轮摄略经无垢光大疏》。白莲之后，依次在位者如颂云：
　　　　　　　　　“妙吉祥称为首代，
　　　　　　　　　后有法胤名白莲，
　　　　　　　　　第三法胤名佳善，
　　　　　　　　　第四法胤是尊胜，
　　　　　　　　　善友之后为宝手，
　　　　　　　　　第七法胤遍入藏，
　　　　　　　　　后有日称和报善。”
　　　　　以上八代法胤（即以白莲至报善）亦各享寿百岁。又如颂所云：
　　　　　　　　　“其后海胜与难胜”。
　　　　　海胜王于木猴年登基，他与报善王在位的水羊年年底于麦喀地方（藏文）创蔑戾车教的祖师蜜慧＇51＇为同时代人。以海胜王即位至今粗算有一千八百年，是为蔑戾车教之住量。海胜王共在位一百八十二年，难胜王在位二百二十一年，此二数之和，谓之“火空海世纪”＇52＇。海胜王一百八十二岁时的火狗年，难胜王著《作用派历算》＇53＇。火空海世纪之后为绕迥（胜生）纪年，《摄略经》中云：“从是年起六百年后，将有人住‘扎巴’　（藏文）将出现于香拔拉国，再经龙之百年，于麦喀地方蔑戾车教极兴”，“火空海世纪再加已过去之绕迥纪年，为蔑戾车教之教历纪元。”此后，如颂中所云：
　　　　“十二法胤为太阳，
　　　　嗣子众色次月光，
　　　　无边复传子护国，
　　　　拥祥、狮子嗣镇服，
　　　　后有巨力与不灭，
　　　　人中狮王、大自在，
　　　　无边尊胜作法胤，
　　　　勇武轮王乃其子。”
　　　　　此十四王亦各在位百年。以上通称之为“？五代法胤”　（藏文）。
　　　　　此后，如颂中所云：
　　　　　　　　　“勇武轮王未来时，
　　　　彼以善言宝马定，
　　　　将灭蔑戾车教法。”
　　　　　《摄略经》界品中云：“蔑戾车教被灭一百五十人之年之后，此具足眷属之士夫（即勇武轮王），将于天界的‘未得雪山宫’　（藏文）之阴成为‘悉地法胤’（藏文）”。按是说，当勇武轮王即位后五十年，释迦牟尼教法中显教对法的一半完结和密教斗诤时之尾，即第二十三绕迥的火候年（公元2376年），于霍尔地方（藏文）北方的“达金”　（藏文），或有人所说的西印度叫“提利”（藏文）＇54＇的蒙古地方，有非天的化身为拉诺＇55＇国王，统辖九十六个小邦，此王将征服尸多河以南的中印度和藏地，领属赡部洲半壁江山，并欲出兵香拔拉，将被勇武轮王击败。从勇武轮王起，四种时＇56＇的圆满时开始。勇武轮王于十二洲尤于此土持理法轮王国政十年后，委其子文殊化身梵天（藏文）和观音化身自在（藏文）为金刚乘授法主。梵天亦将在香拔拉讲法八百年。此后，将有饮光（藏文）、人狮（藏文）、侏儒（藏文）、惹摩尼（藏文）、黑色（藏文）等出世。
　　　　　按佛祖水马年成佛的说法，祖师之教法于此洲分四时期，四期中复分先后二期，先期计三千二百五十四年。此内减去佛祖成道至涅槃间的四十五年或四十六年，加上后期勇武轮王时的一千八百年，则先后二期时间的总数与《十万般若经疏》等中所说佛教住世凡五千年之数，在粗细算法上仅出入八、九年，极为契合，故当置信。
　　　　　　　　　　　丙三　　非共道金刚乘之规的成佛情况
　　　　　按事续说法，佛祖最初发心后，于宝花普示如来（藏文）座前听受密咒，行密咒行，于三大阿僧祇劫积聚资粮，转生为圣善白幢，后成为净饭王子而成佛。
　　　　　按行续说法，佛祖发心后行密咒行，现证十地，于色究竟天正觉成报身而示现于此世界。
　　　　　瑜伽续的观点依据《摄真实论》中云：“菩萨悉达多住菩提伽耶的金刚座时，应诸佛劝请，立于不动三摩地而发心，由一切如来灌顶而正觉成佛”；释迦友（藏文）等云：“净饭王子悉达多于尼连禅河畔苦行时，应佛劝请，其智慧身往色究竟天，受诸佛灌顶而成佛”等说法，认为佛祖发庆喜藏心后，于三大阿僧祇劫积聚资粮，生起静虑及无色等一切三摩地，行最后有，得诸佛灌顶，于许多劫前成佛，复降生于释迦族，即如《金刚顶经》中所说“无数大劫前，彼已证菩提。”
　　　　　按无上瑜伽续之规，其成佛情形如释迦友所说，区别是实受后二灌顶＇57＇，断除极微智障，而正觉成佛。虽有是说，但其实际情形是，于最后有菩萨地大色究竟天，依止深奥非共之密咒道，以五现证菩提等，正觉于圆满受用身，于此世界复示成佛情况。《菩提道明灯》中引用称为“非共秘密”的经文说：“妙吉祥（文殊）变作净饭王，世间自在化作摩耶夫人，吉祥天女变作俱夷，菩萨变作罗睺罗，除盖障菩萨变作舍利子，普贤菩萨变作目犍连尊者，帝释天王变作天授（提婆达多），大日如来变作清净圆满佛释迦牟尼。”《梨格阿罗梨母续》（藏文）中说：
　　　　　　　　“大国王名净饭王，
　　　　阿罗梨地清净说，
　　　　于彼梨格大幻变，
　　　　众生智慧方便圣，
　　　　金刚萨埵悉达多。”
　　　　　如是，不仅对悉达多，且对净饭王等亦予示明。尤其按《时轮经》之说，佛祖于学道发入愿之心，受入童子七灌顶及前二灌顶，依止生起次第，修世间悉地，积聚福德资粮，再依大手印法，修学圆满次第六支加行＇58＇，阻止十二应时风息，于第十二地普光金刚地即色究竟天或大乐法界，现证为四身之主而成佛，其化身则于赡部洲饶益有情。《时论摄略经》中说：“于此，佛主与弟子一道，为众生事入于业地住胎，以殊胜慈悲发菩提心，降伏烦恼诸魔，于广袤大地转妙发轮，以幻身变化，再次出有坏，成为唯一清净身。”《时轮经广释》中也说：“佛陀薄伽梵昔为第十二地自在、持大幻变智尊，具足大幻化术，于圣地兰毗尼园，由释迦族人主净饭王之妃摩耶生为王子悉达多。”然而小乘、大乘共道及密乘关于成佛及将述及的结集情况等各有异说，此处仅按当今通常的说法录出。
注释：
　　　　　＇1＇三毒：贪、嗔、痴等三种烦恼。
　　　　　＇2＇四大魔：蕴魔、烦恼魔、死魔和天子魔。
　　　　　＇3＇阿僧祇劫：即无数大劫。
　　　　　＇4＇兜率天：亦译知足天。
　　　　　＇5＇一来菩萨：只隔一生即便成佛的菩萨。
　　　　　＇6＇最后有：不随业力受生，将证声闻的阿罗汉及十地菩萨。
　　　　　＇7＇异生；未证得圣道的凡夫。
　　　　　＇8＇顺解脱分：即资粮道，断烦恼障，证得灭谛的随顺分位。
　　　　　＇9＇赡部树影：赡部树亦译“阎浮树”，是玫瑰苹果树。佛经中说释迦牟尼童年时曾在一株阎浮树下默想世间普遍的苦恼，树影长时不动，覆蔽着他。
　　　　　＇10＇氐宿月：藏历四月。
　　　　　＇11＇犀角：喻独觉。因无佛出世，独觉罗汉未先修声闻之道，自己悟道，好比犀角，故称“独觉”。
　　　　　＇12＇阿若：指释迦牟尼最初授法的五弟子中的阿·？陈那。
　　　　　＇13＇极贤：传为释迦牟尼最后济度的一位外道师。
　　　　　＇14＇寿行：即寿元，生存的年限。
　　　　　＇15＇无余涅槃：烦恼无余断除，舍寿想蕴身，身智皆灭之涅槃。
　　　　　＇16＇行菩提心：为使众生成佛，自己身体力行六度万行的发心。
　　　　　＇17＇二十一种无漏智：指佛的智慧法身的二十一类功德，包括三十七菩提分法、四无量、八解脱、九次第等至、十遍处、十胜处、无染等执、愿智、六通、四无碍、四清净、十自在、十力、四无畏、三无护、三念住、念无失性、永断习气、大悲、十八不共佛法和一切种智。
　　　　　＇18＇能仁王：佛的异名。
　　　　　＇19＇长净：亦称八关斋戒，一种长善净恶的佛教仪轨。
　　　　　＇20＇下弦先行：角宿入宫于下半月，指藏历三月下旬。
　　　　　＇21＇道趣：生死轮回之路。
　　　　　＇22＇七七：指七个七天，即四十九天。
　　　　　＇23＇五比丘：指最早跟随释迦牟尼苦行，后来最先得授佛法的？陈如、马胜、婆沙波、大名、跋提等五第子。
　　　　　＇24＇五近比丘：亦称“及门五比丘”，指释迦牟尼的五位声闻弟子，即名称子、无垢子、满慈子、牛相子和妙臂子。
　　　　　＇25＇二胜：指释迦牟尼的弟子舍利子和目犍连。因舍利子智慧第一，目犍连神通第一，故名“二胜”。
　　　　　＇26＇萨波城：马鸣《佛所行赞》作“波婆城”。
　　　　　＇27＇狮子卧状：右胁着席，左腿放在右腿上的卧床姿态。
　　　　　＇28＇极贤：梵音译为“须跋陀罗，”见《佛所行赞》。
　　　　　＇29＇俱夷：亦译为“瞿夷”或“瞿波”。北凉天竺三藏昙无谶汉译的《佛所行赞》中作“耶输陀罗”。
　　　　　＇30＇止观：心住一境谓“止”（奢摩地），妙观察谓“观”（毗婆舍那）。
　　　　　＇31＇迦旃耶那（藏文）：疑即小乘根本四部中上座部的创始人、称作“教化边土第一”的释迦牟尼声闻弟子迦旃延（藏文）。
　　　　　＇32＇富楼那（藏文）：即满慈子，释迦牟尼十大弟子中的第六位，为说法第一，亦译为“弥多罗尼子。”
　　　　　＇33＇见法：指亲眼所见的现实。
　　　　　＇34＇那伽：佛教所说八部众中一类水栖的人首蛇身的畜生，当为“螭”，但现通译为“龙”。
　　　　　＇35＇仙道王：古南印度胜云城国王，与释迦牟尼同时代人。相传他传位于子，自己随佛出家，成为比丘。
　　　　　＇36＇预流果：沙门四果（预流果、一来果、不还果和阿罗汉果）之一，为断各种烦恼、证见谛圣者。
　　　　　＇37＇毕舍遮（藏文）：意为食肉罗刹。
　　　　　＇38＇天授：即提婆达多，斛饭之子、阿难之兄，佛之从弟。
　　　　　＇39＇未生怨王加害其父：未生怨王阿阇世王，为摩揭陀国频婆娑罗王之子，未出生前，相师占卜说：“此儿生必害父”，故取名“未生怨”。他即位后，近恶友天授（提婆达多），幽囚父母，后来因此而遍体生疮，至佛处忏悔而平愈。
　　　　　＇40＇耆婆童子：佛在世时王舍城中的一位良医。
　　　　　＇41＇央掘魔罗：意“指鬘王”，古印度一国王名。佛书说他曾杀九十九人，取每人一指节，以为项鬘，后欲杀释迦牟尼凑足百数，经释迦牟尼说法引导，遂弃恶向善，从释迦牟尼出家，后证得阿罗汉果。
　　　　　＇42＇般遮罗：意译为“五取”。
　　　　　＇43＇麻衣尊者：古印度传承释迦牟尼教法的七代付法藏师中的第三代，梵音译作“奢搦迦”。麻衣，梵云“商诺迦”，《佛祖历代通载》卷第三载：“此云自然服，即西域九枝麦草名也。若罗汉圣人降生，则此草生于净地。”
　　　　　＇44＇阿难最后事业：指阿难入灭前夕向阿阇世王和毗舍离王说法以及于恒河中流入灭的事迹。阿难，亦译为“阿难陀”或“难陀”，意为“庆喜”，系斛饭王之子，释迦牟尼之从弟，传承释迦牟尼教法的第二代付法藏师。
　　　　　＇45＇《大方广游戏经》：亦译为《方广大庄严经》或《大游戏经》，共十八卷二十七章，由印度堪布姿纳迷札等人和译师智军译为藏文。
　　　　　＇46＇劫火：即罗睺尾，九曜之一。
　　　　　＇47＇薄伽梵：佛的别号，意为“出有坏”：“出”谓超出生死涅槃二边，“有”谓有六功德，“坏”谓坏灭四魔。
　　　　　＇48＇甘露餐：罗睺罗的异名。
　　　　　＇49＇薄罗遮迦罗（藏文）：即时轮坛城。