如意宝树史-第10部分
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＇，最末智无无边王子则被命名为“胜解佛”。此后，一千王子问二大臣“发何宏愿”，当大臣却森发愿做千佛密语的结集者金刚手时，得到佛“于未来净治劫，将成为清净一切世间的摧伏金刚佛”的授记；却洛因发愿做转法轮的催请者，故于释迦牟尼时期成为梵天顶髻佛。这样，于此贤劫有千佛出世。当时的护国王，传为（后来的）燃灯佛。《大悲妙法白莲经》中还说，在此劫内，往昔世界遭受洪灾时，海中涌出金莲千朵，诸净居天神察知此为本劫内千佛出世之兆，故称此劫为贤劫。《广智经》中亦云“贤劫见千莲”。
关于此贤劫佛出现于世的时间，依照小乘和对法的说法，住劫有上增下减之分，佛于下减时期出世。《俱舍论》中云：“减者谓减劫＇2＇；至百岁佛出”。这是一般的说法，在下减时期，从人寿八万岁到百岁，忧苦加重，五浊横流，始有佛出世。但这只是此贤劫中情形，其它劫内并不尽然。《大悲妙法白莲经》中云：
“于拇指世界，
人寿十岁时，
人小如拇指，
内有喜星佛，
身量肘七指＇3＇
人寿八万前，
亦曾出多佛。”（星王时期，常人八十肘，寿量亦无量寿十万俱胝，释迦牟尼八十，成丛一昼夜，世亲云：“种姓、身量非能量”）
设问圆满时（人寿1728000）、三分时（人寿1776000）、二分时（人寿62000）、斗诤时（人寿432000）等四个时期有何佛出现于世？答曰：劫之初时赡部洲人的出现情况是，四天王天以上众生形成后，天之子极明日和无垢月从极净光天化生赡部洲，繁衍了人类。当时，人寿无量，身高为百岁人的三十二肘，以静虑为食，自身具足光明，以幻术行走等，如同静虑诸天。后来，福寿下减，出现名曰“摩纳缚迦”（藏文）和意生（藏文）等耽味有情，起爱段食＇4＇，取尝甘露味，遂粪便生于腹内，躯体变沉，身光隐没，肤色变差。当悲苦之时，由法性及共同业力，出现日月星辰，始有日夜季节，并有了肤色优劣和傲慢、妒忌心等。继后，甘露味隐没，又次第出现为地饼、林藤、非耕种自然香稻等，早晚割取食用。此前，称之“圆满时”。继后，因食用粗糙段食，遂有排泄废物的男女根，并生爱恋，犯四根本戒＇5＇中的邪淫戒，出现筑房、胎生，是为“三分时”（寿减）。继后，有禀性懒惰者，长取香稻，储之一夜、五夜乃至七夜为食，香稻遂有糖秕，收割后不复自然生长，于是有了农事。复次，一人耕种，他人收取，故生争竞，并生大我执。是时，众人议设一有德封分田主，因众人拥戴，谓之“众敬王”，又因众人各献自己的六分之一份农田给他，又称“田份王”，遂有收取田赋的刹帝利种姓，并出现偷窃所分田份的现象，是为“二分时”（受用变弱）。彼时，委任农官，有了处罚、杀戮，因畏罪而有假语，遂杀、盗、淫、妄俱全，是为“斗诤时”，即第四劫时。此外，也按享受的俱全和其中部分的衰败划分为四个享受期（经部中说）。
关于四大或五大种姓，第一为前文所说刹帝利；第二为厌离家业、遁入空寂山林、专修静虑神通的仙人和不修静虑、返回村庄、以吠陀为生、清洁卫生的婆罗门；第三为不事偷盗等、受人尊敬的商人等，称作“吠奢”；第四为略作害业、依靠上等种姓、以农业等为生的戌陀罗；第五为厚颜无耻、偷盗杀生、以恶业为生的旃陀罗种姓＇6＇。
自众敬王之后，次第有光秒、善帝、善胜和静斋，是为初劫（成劫）五王；此后，有具足国政宝、近宝和器皿宝各七数的自乳、妙帝、近妙、具妙和严妙五王，是为金、银、铜、铁五转轮王，这时人寿由无量减至八万岁；当人寿四万岁时，贤劫第一佛拘留孙佛出现于世（严妙王时期），示演十二事业；此后，自严妙王之子妙贤起至普光王，中经三十王（30）；普光之子嗣一百王（100）出现于普陀洛伽（藏文）地方；此后，次第于兵不胜（54000）、婆惹奈斯（62000）、格毗罗城（84000）、象城（32000）、多觉（5000）、胸轭（32000）、胜不胜（32000）、甘尼瞿阇（32000）、赡波（8000）、多罗关（25000）、罗摩梨（12000）、象牙城（18000）、王舍城（25000）、婆罗奈斯（20000）、拘尸那城（82000）、普陀洛伽（1000）、拘尸那（84000）等地有王在位。尔后，复于婆罗奈斯有十万王在位。是时，（具亲王时期），人寿三万岁，第二佛拘那含牟尼佛出现于世。继后，又次第于兵不胜（100000），弥蒂罗（168049）、普现（77001）有王即王。继后，复于婆罗奈斯有一百王在位。是时，人寿二万岁，第三佛迦叶佛出现于世。这一百王中的最后一王名“讫哩吉”（藏文），发心向佛，最后往生兜率天。此后，于普陀洛伽有讫哩吉王的后裔一百王在位，最末一王名“有耳王”，生子乔答摩（藏文）和跋罗多阇（藏文）。乔答摩从黑色（藏文）仙人出家，跋罗多阇继任国王。当时，狡徒莲本枝（藏文）杀死桑毛女，将杀人之剑掷于乔答摩居住的茅屋旁。以此缘由，乔答摩被判弗戈刑＇7＇。施刑时，黑色仙人以幻术降下细雨，用和风吹拂乔答摩之身。乔答摩按仙人所言回忆起前生的和欢爱语，滴下两点精液，变成两卵，由日光成熟，卵破后生出两子，由仙人带到甘蔗林中养育。后来，跋罗多阇无嗣而逝，由卵生二子中的长子即王位。长子死后，继由其弟即位，其子嗣传至罗睺罗（藏文）。所谓甘蔗族、日族、分支生和瞿昙（即乔答摩）氏等，盖源于此。罗睺罗又传嗣百代，于普陀洛伽在位，末代名“增长”，即懿师摩王。继他之后，由其幻妃之子喜国政（藏文）即位。喜国政即位后，将懿师摩王的长妃之子面光、象食、调伏象、严镯以及城中的青年妹妹多人放逐到恒河边迦毗罗仙人的住地附近。这些青年因无其它女子，遂与自己胞妹交欢，生出子女，筑迦毗罗城而居。这时，国王知兄妹交媾，命名为“释迦”（胆敢）。喜国政王之后，依次由面光等四兄弟即位。幼子（严镯）之子名“致所”。＇8＇。致所子嗣五万五千于迦毗罗城在位，其末代名“十车王”（藏文）。十车王后传十二代，末代名“弓坚”（藏文）。弓坚之子为狮子颊（藏文）和狮子音（藏文）。狮子颊生有子净饭（其子悉达多和难陀）、白饭（子调达、阿难）、斛饭（子阿那律、摩诃男）、甘露饭（跋提、提沙）四人；生有公主净女、白女、斛女和甘露女四人。当人寿百岁的斗诤时（诤劫），第四佛即我等之佛祖（释迦牟尼）出现于世。净饭王生子悉达多（藏文）和难陀（藏文），义成生子罗睺罗（藏文）。有人云，增长王（懿师摩王）生有三子，均遭放逐，传有大释迦（长嗣）、梨遮（中嗣）和切梨遮波（幼嗣）等三嗣，长嗣自此断绝。
如上所述，从净饭王上溯到众敬王，共历一百一十二万一千五百十四王，此为《毗奈耶经》中所说。《施设论》所引《毗奈耶经》和《阿毗达磨俱舍论》的说法与上说略有不同（《毗奈耶经》为834534王，《俱舍论》为155149王）；从妙贤王到悉达多之间的王数有人还有其它说法（937531）；《本地分》（藏文）中虽言上下回转＇9＇，但按照《阿毗达磨俱舍论》的说法，在劫初长时＇10＇曾有四佛出现于世，自此人寿递减至十岁，再从十岁上增，然后下减至八万岁时，即从释迦牟尼降生后经五十七俱胝年，第五佛弥勒将出现于世。如此，其它九百九十四佛将于中间的十八个回转期出世，于未来长时＇11＇，胜解佛将出现于世。这样，在此贤劫，千佛将出世俱全。《贤劫经》中，对每一佛的出生地、种姓、光明、父、母、子、承侍者、二胜弟子、眷属、会众、寿量、住法期、舍利等均有述及，共为十三事；对有的佛的尸骨也作讲述，为十四事。作如是千佛或一千零五佛将出现于世的讲说，是指示现出名十二佛事的殊胜化身而言。至于佛的出世，并非此定数。《时轮经》中云“毗婆尸佛等过去七如来”，《般若八千颂》中云“一万比丘成正觉”等，皆为此贤劫内的情况。于此其它大劫，示现化身与成佛者颇多（《四天王游戏经》中云，于婆罗奈斯出六十千千亿俱胝，又云出九十千俱胝）。又，《律经释》中云：“五百佛示佛事业”；《月灯论》中云：“佛众那由他＇12＇，胜过恒河沙，驻锡灵鹫山，我作遍供养”。诸如此类说法甚多。
注释；
＇1＇拘那含牟尼佛：或译金寂佛、迦那迦牟尼佛等。
＇2＇减劫：住劫中人寿有二十次增减，由第一次至第十九次减寿之时期，谓之减劫。
＇3＇身量肘七指：身高一肘七指。
＇4＇段食：欲界食物。
＇5＇四根本戒：指不杀、不盗、不淫和不妄说上人法。
＇6＇旃陀罗种姓：亦译最下种姓，包括铁匠、屠户、猎户、渔户、纺工和盗匪等。
＇7＇？戈刑：用利戈从犯人的肛门穿透到顶门的一种酷刑。
＇8＇致所（藏文）：八思巴《彰所知论》中云，致所为严镯之孙，严镯之子为严镯足。
＇9＇上下回转：世间人寿由长到短，复由短到长，称之为“上下回转”，佛教认为人寿从无量向下递减至十岁，又以十岁上增到无量，是为第一个回转。
＇10＇劫初长时：也称“太古长时”，佛书所说世界形成初期，世间人寿从无量岁向下递减至十岁的时期。
＇11＇未来长时：与劫初长时相对，指一个贤劫的最后时期。
＇12＇那由他：千亿。
甲三 释迦牟尼出世说法情形
于此娑婆世界释迦牟尼出世说法情形分二，即乙初，成佛情况；乙二，佛教之安立。
乙初 成佛情况
此世界名“娑婆”。何谓娑婆？《大悲妙法白莲经》中云：“此世界因何名为娑婆？即以彼诸有情能忍于贪欲故。”按是说，此洲菩提萨陲等能忍三毒＇1＇等，即不为三毒所劫夺，堪受忍耐，故名“娑婆”。释迦牟尼出现于如此娑婆世界的情形，如龙树在其《八梵塔赞》中所云：
“为证菩提初发心，
三无数劫积资粮，
摧毁灾障四大魔＇2＇，
释迦狮子前顶礼。”
此有三规，即丙初，小乘声闻之规；丙二，大乘共同之规；丙三，非共同金刚乘之规。其中，丙初小乘声闻之规又分三丁目，即丁初，最初发心情况；丁二，中间积聚资粮情况；丁三，最后成佛情况。今先说丁初。
丁初 最初发心情况
往昔国王显称（藏文）在位时，命一牧象者驯化一头大象。大象被驯服后国王骑象外出，此象嗅到雌象发情气味后，直向峡谷森林中狂奔，国王抓住树枝堕落地下，昏绝过去，醒后怒斥牧象者说谎，下令投入狱中。牧象者禀奏说：“我虽驯服象身，却未调驯其心啊！”国王问他何以证明象身已被调服，牧象者回答：“七天后大象返回时大王可知。”过了七天，此象果然归来，牧象者将烧得炽热的铁球置于象前，喝令吞下。大象无奈，准备吞服，国王见状信服，于是欲调治自心，作无量供养和布施，并发如下宏愿：
“愿由布施力，
得生释迦种，
功德种平等，
转变能成佛；
直至大梵天，
所有苦缠众，
愿广证涅槃，
无谓得解脱，
此即为发心。
丁二 中间积聚资粮情况
国王显称发心之后，供养众佛，于三大阿僧祇劫＇3＇，积聚二种资粮，乃至圆满。此在经中云：
“上自释迦牟尼佛，
直至导师护国间，
七万七千佛尊前，
我曾虔诚作供养。”
如是说，于第一阿僧祇劫广积资粮。
“复从善业佛尊起，
下至幢王佛之间，
七万六千佛尊前，
我亦虔诚作供养。
如是说，于第二阿僧祇劫广积资粮。
“继从燃灯如来起，
直至迦叶佛之间，
七万七千佛尊前，
我又虔诚作供养。”
如是说，于第三阿僧祇劫广积资粮。
《俱舍论》中亦云：
“三无游劫满，
逆次逢胜观，
燃灯宝髻佛，
初释迦牟尼。”
这是自后向前，逆次指出世之佛。此后，他成为住定地菩萨时，礼供提舍佛，于一百大劫修相好之因，然后先于九大劫积善，次
