新注聊斋志异 上册-第81部分
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成编，即成书。编，串联竹简的皮筋或绳子。古无纸，将文字刻在竹简上。
编串起来就是书。
＇9＇同人：这里指有同好的友人。
＇10＇邮筒：古人邮寄书信、诗文所用的圆形管筒。
＇11＇物以好 （hào浩）聚：言谈鬼说怪的故事，由于自己的爱好而收集
起来。以，因。好，爱好。
＇12＇“人非”二句：言人物虽在中原地区，但发生在他们之间的故事，
却往往比边远蛮荒地区所发生的更为奇异。化外，教化之外，指封建教化所
不及的边远地区。断发之乡，指古吴越地区，即今江苏南部、浙江、福建一
带。《左传·哀公七年》：“大伯端委，以治周礼。仲雍嗣之，断发文身，
裸以为饰。”断发，“断发文身”的省语，指剪断长发，身刺花纹，此为古
吴越水乡的习俗；据说是为避免鱼龙伤害的防护措施，见《史记·吴太伯世
家》《集解》引应劭说。
＇13＇“睫在”二句：言眼前所发生的怪事，竟比人头会飞的国度更为离
奇。睫在眼前，极言其近。睫，眼睫毛。飞头之国，传说中人头会飞动的国
度。 《西阳杂俎·境异》：“岭南溪洞中，往往有飞头者，故有飞头獠子之
号。头将飞一日前，颈有痕，匝项如红缕，妻子遂看守之。其人及在状如病，
头忽生翼，脱身而去，乃于岸泥寻蟹蚓之类食之，将晓飞还，如梦觉，其腹
实矣。”类似的传说，还见于《西阳杂俎·境异》所引《王子年拾遗记》。
＇14＇“遄（chuán船）飞”四句：言意兴超逸飞动，狂放不羁，在所难免；
心志寄托久远，如痴如迷，也无须讳言。遄，速。飞，飞动。逸兴，超逸豪
放的意兴。唐王勃 《滕王阁序》：“遥襟俯畅，逸兴遗飞。”狂，狂放。旷
怀，开阔的胸怀。痴，痴迷。讳，讳言。
＇15＇“展如”二句：言那些崇实尚礼而鄙夷狂痴的人，能不因而见笑？
《诗·啵纭ぞ淤衫稀罚骸罢谷缰速猓钪乱病！敝旒巫ⅲ骸罢梗稀�
也。”胡卢，一作“卢胡”，笑，笑声。《孔丛子·抗志》：“卫君乃胡卢
大笑。”＇16＇“然五父”二句：意谓然而在五父衢头所听到的，或者是些无
稽的传闻。衢，两路交叉、可通四方的路口。五父衢 （qǘ渠），衢名。《左
传·襄公十一年》：“季武子将作三军……祖诸五父之衢。”《史记正义》
引《括地志》：“五父之衢在兖州曲阜县西南二里，鲁城内衢道也。”《史
记·孔子世家》说，叔梁纥与颜氏女野合而生孔子，因此孔子母讳言叔梁纥
葬处，孔子母死后，无法合葬，“乃殡五父之衢，盖其慎也，”这里或暗指
此事。＇17＇“而三生”二句：言类似三生石上的故事，却颇可使人悟识因果
之理。三生，即“三世”。佛教以过去、现在、未来，即前生、今生、来生
为“三生”或“三世”。见《增一阿含经》和《品类足论》。传说唐代李源
与圆观和尚十分友好，圆观悟识佛家因果，预知自己来生将做牧童，因而约
请李源在他死后十二年到杭州天竺寺相见。李源依约而住，在寺前听一牧童
唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性
常存。”李源便晓得牧童就是圆观的托身。见唐袁郊《甘泽谣·圆观》。后
人遂附会此事，把杭州天竺寺后的山石指为“三生石”；诗丈中也以“三生
石”代指因缘前定。前因，前生。因，梵语意译，这里指因缘。
＇18＇“放纵”二句：意谓所言虽然恣意放任，但也有可取之处，不能一
概因人废言。放纵，放任，不循常轨。概，一概，全部。
＇19＇悬弧时：出生时。 《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左，女
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子设帨于门右。”弧，木弓。在门左挂一张弓，表示男孩长大成人习武学射。
＇20＇光大人：指亡父。先，称已死的人为“先”，一般用于尊长。病瘠瞿昙
（tán谈）：病瘦的和尚。瘠，瘦弱。瞿昙，梵语也译为“乔答摩”、佛教
始祖释伽牟尼的姓氏，原以代指释伽牟尼，后为佛的通称。这里指佛门僧人。
＇21＇偏袒：和尚身穿袈裟，袒露右肩，称“偏袒”。《释氏要览·礼数》：
“偏袒，天竺之仪也。……律云，偏露右肩，即肉袒也。律云，一切供养，
皆偏袒，示有便于执作也。”
＇22＇果符墨志：意为自己出生后乳旁有一黑痣，果然与其父之梦相符。
言外是说，自己就是那个病瘦的和尚转世。
＇23＇长（zhǎng掌）命不犹：长大之后，命不如人。《诗·召南·小星》：
“实命不犹。”不犹，不如别人。犹，若。
＇24＇“门庭”四句：意为门庭冷落，好像和尚清贫幽居；笔耕谋生，如
同和尚持钵募化。凄，底本作“栖”，据青柯亭刻本改。笔墨之耕耘，指为
人作幕宾、塾师，以谋生计。《文选》载梁任昉《为萧扬州荐士表》：“既
笔耕为养，亦佣书成学。”萧条，形容秋日万物凋零的景象，这里借喻自己
的清苦和孤寂。钵，“钵多罗”的省语，梵语音译，也称“钵盂”，和尚食
器。和尚外出，只携一瓶一钵，沿途向人募化；瓶用来饮水，钵用来盛饭。
＇25＇面壁人：这里泛指和尚。面壁，佛教指面对墙壁静修。相传佛
教禅宗始祖达摩初来中国，住少林寺：面壁而坐九年，终日默默无语。
详见 《五灯会元》卷一。后因以“面壁人”指和尚。
＇26＇“盖有漏”二句：意为由于前身业因，而流转生死，不能归于空寂
而成佛升天。漏、根、因，都是梵语意译。佛教称烦恼为“漏”。有漏，指
不能断除三界 （欲界、色界、无色界）烦恼，不能归于空寂。根和因，都是
佛教名词，指能生成或引起果报的根本原因。人天，人间天上；这里指由僧
人修炼成佛。果，果报，梵语意译，今译“异熟”，泛指依思想行为而得的
结果。有什么因，便得什么果；善因得善果，恶因得恶果。《景德传灯录》
二：“（梁武）帝问（达摩）曰：‘朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，
有何功德？’师曰： ‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德？’师曰：‘此但
人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’帝曰： ‘如何是真功德？’
答曰： ‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。’”
＇27＇“而随风”二句：言我却象随风的落花触着藩篱落到粪坑旁边，转
生人世，身为贫贱。藩，篱笆。溷（hǜn混），粪坑。《梁书·范缜传》：
“初，缜在齐世尝侍竟陵王子良。子良精信释教而缜盛称无佛。子良问曰：
‘君不信因果，世间何得有富贵？何得有贫贱？’填答曰： ‘人之生譬如一
树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关
篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复
殊途，因果竟在何处？’”
＇28＇六道：佛教指天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜性道、地狱道。
《法华经·序品》：“六道，众生生死所趣。”佛教认为众生根据生前善恶，
在这“六道”里轮回转生。
＇29＇“子夜”四句：言半夜灯光，昏暗欲灭；书斋清冷，桌案似冰。荧
荧，微弱的灯光。蕊，灯花，灯油将尽灯芯则结灯花。萧斋，清冷的书斋。
唐代李肇《唐国史补》中：“梁武帝造寺，令萧子云飞白大书一‘萧，字，
至今一‘萧’字存焉；李约竭产白江南买归东洛，匾于小亭以玩之，号为‘萧
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斋’。“这里“萧”字，有萧条冷落的意思。瑟瑟，犹瑟缩，寒冷。
＇30＇“集腋”四句：意为积少成多，搜集狐鬼故事，狂妄地想把它当作
《幽冥录》的续编；把酒秉笔，写下这部志怪之书，意在寄托心志，发抒胸
中愤懑。《意林》引《慎子·知忠》：“粹白之裘，盖非一狐之腋也。”后
以“集腋成裘”喻积小成大，积少成多。腋，指狐腋皮毛，极为珍贵。裘，
皮袍。妄，狂妄，意为不自揣才力。幽冥之录，即《幽冥录》，南朝宋刘义
庆著，是一部记载神鬼怪异故事的志怪小说。浮，罚人饮酒；白，罚酒用的
大酒杯。浮白，此泛指饮酒。载笔，持笔写作。孤愤之书，《韩非子》有《孤
愤》篇。 《史记·老子韩非列传》说，韩非“悲廉直不容于邪在之臣，观往
者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》……十余万言。”司马迁《太史公自
序》谓韩非 《孤愤》篇是发愤之作，因“意有所郁结，不得通其道也，故述
往事，思来者。”
＇31＇“惊霜”六句：为作者愤慨语。意为自己象栖树无温的霜后寒雀，
得不到世间温暖：又象依栏悲鸣的月下秋虫，凄凉孤寂，只有到梦魂中去寻
求知己了。惊霜，因霜落而惊秋天的到来。抱树，犹言栖树。秋虫，如蟋蟀
之类的秋日夜鸣之虫。吊，悲伤。阑，阑于。青林黑塞间，指梦魂所历的冥
冥之中。杜甫《梦李白》：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”
＇32＇康熙己未：康熙是清圣祖爱新觉罗·玄烨的年号，己未是康熙
十八年，即公元一六七九年。
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