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第2部分

唯识学上的转依义-第2部分

小说: 唯识学上的转依义 字数: 每页4000字

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实无漏的智慧。所谓后得智:根本智引发所得来的智。智体无漏却有分别,变似真如,这种所观空性的体性是真如,也名法性。同根本智无异。
  此三智,在《唯识论》中统分二种:①能伏道:这是说此智能伏二障种子势力,致使它不现行,此通有漏,无漏二道,有漏道指有漏加行智,无漏道指加行、根本和后得三智。②能断道:此智能永断除烦恼,所知的二障种子和现行,这仅属于无漏的智慧;所以它在三智中,是限在根本和后得二智。
  问曰:根本智是永断二障,何以属能伏道?答;根本智以程度上有区分,比如初地时的根本智,并未全断二障,而是断证的一分,只有一分的真实转依,虽是根本智,亦摄于能伏道。
  由此二道或三智能够转舍一切染法,
  厂障(所断舍)所转舍{
  {非障(所弃舍五、转依的结果转得一切净种子,这净种便成为证果的所依。
  再说所转舍,它是由能转道的智慧力量舍去烦恼种子和劣无漏法,舍的含意是,从此以后永远不再成就。此中有二(1)障舍;也就是所断舍,指烦恼所知二障种子。意思说当无漏的真无间道智生时,和障于圣法的烦恼所知相对峙,才有能断之力,因为障和道是敌对性的。如明与暗,二者相违,可以想像,圣道现前就无惑障立足之地,由于圣道增盛,二障衰减,使二障不得不断灭。(2)非障舍:亦名所弃舍,即是要转舍二障之余的非障,即有漏善法、劣等无漏种子和无证法。其实这些非障法,并没有发生多大障碍的作用,也无需要用功灭除,因此大可不必断舍,这弃舍的舍,是说到金刚喻定现前的时候,引起最极圆明纯净的本识,明白地说,当能持的第八识转为纯净无漏时,就不再任持有漏法和劣无漏种子,此识所藏的,纯为殊胜无漏种,这些非障种子也自行消失,以及现行也永不再生。在金刚道末无间道时,顿然灰尽,纯净无暇。如图:二执L所知二障
  从上述转依方法作为入门,以便作为对转依整个实践的历程,通过止观修习,由得转依而告终。可知如是转依结果便从舍中所得。《唯识三十颂》云:  “舍二粗重故,便证得转依。”凭籍能转的智慧,转舍烦恼、所知二障,从而体用兼得,得证二转依果,即所转生的大菩提果和所显得的大涅槃果。
  阿赖耶识的能藏之义正舍去时,连同二障种子同归于尽,如此则变换了另一本识——无垢识,无垢识所摄均无漏种现行熏习,无有尽时,在圣位中智用强大,以智为主。智分别有四种,从八个识角度说,它们分别由有漏八识中转依而来,四智统摄了一切无漏功德,以菩提作为大总摄,菩提则是转依所得,理由在(1)转第八识所得的大圆镜智,能摄藏无漏种子,能现自受用身土和余三智的智影,状如极光明大镜。  (2)转第七识所成的平等性智,和有漏第七识其用相反,于内证诸法平等理性,外观诸法自他平等,无有高下,常与大悲大慈恒共相应,随十地菩萨所乐所欲及变现他受用身土。  (3)转第六识所得妙观察智,善能观察诸法的自相共相,便能在诸大会上,转大法轮,施设无数方便,断诸有情疑网,令得妙法的安乐。(4)转前五识而得成所作智,就示现一切身土等法,来适应地前和二乘圣人并凡夫的根机,以成佛果本愿力所应成的事业。如图;
  厂女@@@——N§/\m——Ⅲe@女±“。”i三三三三三三三三三土问曰:*大菩提为什么是所生得呢?”答:“因含藏在赖耶识中的菩提种子本来俱有的,却被所知障蒙蔽了无法生起,后由能断的圣道力量,断除所知障,清净种子即可由种位发起现行来,所生得的原因就在于此。”
  问:“转识成智,四智到了佛果位才能转吗?”
  答:“四智有在地上初转的,也有在佛果位转的。妙观察智和平等性智一入初地,就现前。但在初地以后的各地,有时现,有时不现前,直到八地才永现前。妙观察的生空品观察智,二乘见道时也现起。法空观品观察智,到菩萨见道位才生起。因法空所观,只有菩萨非二乘能观。而大圆镜智和成所作智,剑佛果位才能现起。”
  众生在转依后的一切法唯无漏功德,唯菩提是无生大用,体即涅梁,真如体性、自性清净法界,为转依后所显的实体。简别于真如,真如即统一切法,涅槃是证体时对真如的描述,  因涅槃是圣者转依所显的自内修证,因而别立此名。《涅槃经》曰:  “无生灭,无造作。”这是对诸法实体的形容,体用不即不离,表明佛法并非趋向空寂,于是对用立名,可见涅槃是无漏功德的所依。欧阳竟无说:  “生得一分菩提,即显得一分涅槃,涅槃必待菩提而显,所以要发菩提心来显现它。作用为菩提,归趣仍在涅槃”。
  其次,为什么说涅槃是所显得呢?由于其体即真如性,如虚空般清净无染,此清净法界体,本就众生无始以来所具德相,不生不灭,不增不减但为客尘烦恼所知二障遮覆,便不显光明。如果光明,一旦显发时,自性本体一时尽清,其相大白,犹如云开日显,是为显得。
  虽是一切法中同—‘实相,然而断惑除璋各有不同。论中列有四种涅槃:  (1)自性清净涅槃,即众生圣人共同体性的实相涅槃,而由众多的客尘烦恼所覆盖,如莲花出淤泥,本自清净,湛然凝寂,无有生灭。其体与一切法不异不一。  (2)有余依涅槃:烦恼已断,真如已证,涅槃亦得,只是残余的微细异熟苦果依身未灭。(3)无余依涅槃,烦恼不仅灭尽,所残余依的异熟苦果也灭,是众苦灭尽无有余地的涅梁。  (4)无住大涅槃:这是大悲心菩萨所显示的涅槃,此位菩萨,纵然住无余依涅槃,但为穷未来际,利乐有情,唯以无住而住。
  六,结束语
  转依显示了佛教最根本的特色,非哲学及余教所能及,从其概念所涵摄的范围而言,转依为无上果的概念,由能伏断二障的,对赖耶识,真如的舍染得净及迷至悟的所依,舍弃二障和劣无漏种,便于转依得大菩提涅槃果相,如是别开生面地阐述转依的异时因果,引出种类差别,着重设立方法以实践,强调转舍的所在,最终趣向于体用兼的、人人向往的菩提涅槃,故对其一系列的名义步骤等科目的研究,很有必要。同时,对自己在学修方面有着启发与借鉴。 

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