巴利语佛典汉译-第12部分
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797 他在所见、所闻、德行戒行和所想中，看到自己的利益，于是他执着其中，把其他一切视为低劣。
798 智者说：这是一种束缚，由于这种束缚而把其他一切视为低劣。因此，比丘不执着所见、所闻、所想和德行戒行。
799 在这世上，不要用知识或德行戒行制造观点，不要把自己与别人等同，也不要认为自己低于别人或高于别人。
800 抛弃所得，无所执着，甚至也不依赖知识；不追随宗派团体，甚至不采纳任何观点。
801 不渴求两极，不渴求今世或彼世的种种存在，在考察万物后，毫无执着。
802 对于世上所见、所闻、所想毫无人为的名想；这世上，有谁能改变这样一位不采纳任何观点的婆罗门？
803 不制造任何观点，不推崇任何观点，不接受万物，不依赖德行戒行，这样的婆罗门走向彼岸，不再返回。
第六章 衰老经
804 生命确实短暂，不到一百岁，就要死去，即使能活得更长，最后仍会衰老而死。
805 人们总为自己喜爱之物悲伤，因为占有之物不会永恒；认识到存在之物总要消亡，不要居家。
806 人认为“这是我的”，但还是随死亡而消失；认识到这一点，虔诚的智者不会崇拜自我。
807 正如醒着的人看不见梦中相愚的情景，人也看不见亡故的亲人。
808 凡是看到和听说的人，都有一个称呼他的名字；一旦这个人死去，只留下他的名字。
809 贪恋自己喜爱之物的人，不能摆脱忧虑、悲伤和贪婪，因此，牟尼们摒弃执着，四处游荡，寻求宁静。
810 人们认为比丘毫无执着，四处游荡，经常独处隐居，不在民上显现自己，这是正确的。
811 牟尼在任何地方都无所依赖，即不喜欢，也不厌恶，悲伤和贪婪沾不上他，犹如水珠沾不上树叶。
812 犹如水珠沾不上荷叶，犹如水珠沾不上莲花，牟尼也不沾染任何的所见，所闻，所想。
813 纯洁者不考虑所见、所闻、所想；他不愿意通过其他途径达到净化，因为他即不激动，也不冷漠。
第七章 提舍弥勒经
814 可尊敬的提舍弥勒说疲乏：“世尊，请你说说沉缅淫欲的害处，听了你的教诲，我将学习隐居。”
815 世尊说道：“弥勒啊！沉缅淫欲的人忘却教诲，以错误的方式生活，这是他身上的卑劣性。
816 “他原先独自游荡，现在沉缅淫欲，人们称这样的人为凡夫俗子，犹如一辆失控的车子。
817 “他原先享有的荣誉和名声丧失殆尽；看到这种情形，他应该学会放弃淫欲。
818 “受意愿控制的人，修禅时像个不幸者；这样的人听到别人的骂声，就会生气。
819 “受别人话语的挑动，他会动刀动枪；这样的人贪得无厌，沉醉于谎言。
820 “被称作智者的人，坚持独自游荡，即使让他性交，他也会像傻瓜那样感到为难。
821 “牟尼认识过去、未来和现在的危险，独自游荡，坚持不懈，不沉缅涂欲。
822 “应该学会隐居，这是高尚者的最好行为，但也不要由此认为自己最优秀，即使己接近涅磐。
823 “一无所有，四处游荡，不渴求淫欲，越过水流，这样的牟尼受到贪恋爱欲的人们的妒羡。
第八章 波修罗经
824 人们总是说自己的教义纯洁，其他的教义不纯洁；信奉什么便说什么好，各自确认各自的真理。
825 他们喜欢争论，热衷集会，互相指称对方是傻瓜：他们依据各自的教义进行争论，自称是能人，渴望获得赞扬。
826 在集会上，热衷争论，希望受到赞扬，害怕辩论失败；一旦遭到驳斥，便忿忿不平，挑剔对方，怒冲冲责备对方。
827 评判团宣布他的论点己被驳倒；由于辩论失败，他哀叹，忧伤，痛哭道：“他战胜了我。”
828 在沙门中出现这些争论，在这些争论中有胜有败，看到这种情形，应该回避争论；博得几声赞扬，没有多大意义。
829 在集会上振振有词，博得赞扬，他便笑容满面，趾高气拨，如愿以偿，达到目的。
830 骄傲是失败之母，而他依然趾高气扬，夸夸其谈，看到这种情形，应该回避争论，因为智者认为纯洁不靠争论。
831 正象国王供养的英雄呐喊着，渴望与对手较量，英雄啊，你到论敌那里去吧！这时不存在过去那样的争斗。
832 那些人持有观点，进行争论，声称“这就真理”。你与他们去争论吧！因为在这里，即使挑起争论，也没有对手。
833 这些人不怀敌意，四处游荡，不以这种观点反对那种观点。在这世上，他们不把某种东西视为至高。波修罗啊！在他们身上，你能捞到什么呢？
834 你陷入思辨，脑子里考虑着各种观点，即使与圣洁者相交，也不可能与他同行。
第九章 摩根提耶经
835 “纵然见了贪爱、厌弃和贪欲，也毫无淫欲，何况这个充满污秽的东西（指摩根提耶的女儿），我甚至不愿用脚碰它一下。”
836 “如果你连这样一个为众多国王追逐的女宝都不要，那你说说你的观点、德行戒行、生活和再生。”
837 世尊说道：“摩根提耶啊！我要说的是：我考察万事万物，不予采纳；我观察各种观点，不予采纳；我识别和看到内在宁静。”
838 摩根提耶说道：“牟尼啊！你说你不采纳那些人为的观点，那么，智者们如何解释‘内在的宁静’的含义？”
839 世尊说道：“摩根提耶啊！智者认为纯洁不靠所见、所闻、所知、德行戒行，也不靠无所见、无所闻、无所知和无德行戒行；抛开这些，不予采纳，宁静，独立，不贪恋存在。”
840 摩根提耶说道：“如果说纯洁不靠所见、所闻、所知、德行戒行，也不靠无所见、无所闻、无所知和无德行戒行，我认为这是糊涂观念，因为有些人就是靠所见而获得纯洁。”
841 世尊说道：“摩根提耶啊！探询和依赖所见，在采纳中走向痴迷：你对‘内在的宁静’一无所知，因此称它为糊涂观念。
842 “考虑自己等同于、优于或低于别人，就会由此发生争执；不考虑自己等同于或优于别人，便会在这三种情况下都能动于衷
843 “不考虑自己与别人等同与否，这样的婆罗门怎么会争辩‘这是真理’，或者与谁去争辩‘这是错误’？他会与谁发生争论呢？
844 “出家游行，不在村中与人相识，摆脱爱欲，无所渴求，这样的牟尼不会与人争论。
845 “让高尚的人在这世上四处游荡，不要听取和争论那些己被摒弃的东西；犹如有刺的莲花不为泥水污染，倡导平静，无所贪恋的牟尼不为爱欲和尘世污染。
846 “智者不因所见和所想而骄傲，因为他不是依靠这些而成为智者；他也不受行为和所闻引导，不陷入任何执着。
847 “摆脱名想的人没有束缚，通达智慧获得解脱的人没有痴迷，而那些执着名想和所见的人在这世上四处游荡，扰乱他人。”
第十章 毁灭以前经
848 “具有什么看法和什么德行，才能称为平静的人？我问你，乔达摩啊！请说说这种最优秀的人。”
849 世尊说道：“在身体毁灭以前就己摆脱贪爱，不执着开头和结尾，也不考虑中间，他不崇拜任何事物。
850 “不忿怒，不恐惧，不吹嘘，不作恶，不骄傲，说话机智，这样的牟尼确实控制了言语。
851 “不期望未来。不悲伤过去，无视诸触，不受任何观点引导。
852 不执着，不欺骗，不贪婪，不妒忌，不鲁莽，不轻视他人，也不毁谤他人。
853 “不贪恋享受，不狂妄，温文尔雅，聪明睿智，不轻信，不厌弃他人。
854 “不为企求什么而学习，不为得不到什么而生气，不为贪爱而受阻，也不贪恋美味。
855 “超然，有思想，不傲慢，不考虑自己在这世上等同于、优于或低于别人。
856 “独立不羁，无所依赖，理解万物，不贪恋存在或不存在。
857 “不追求爱欲，没有束缚，越过执着，我称这样的人为平静者。
858 “他没有儿子、牲畜、田地和财产；他即无所得，也无所弃。
859 “世俗之人以及沙门和婆罗门对他说的话，并非他所推崇，因此，他无动于衷。
860 “不贪婪，不妒忌，不说自己等同于、优于或低于别人，这样的牟尼摆脱劫波，不进入劫波。
861 “在这世上，没有属于自己的东西，不为消逝的东西悲伤，不陷入万物，这样的人称为平静者。”
第十一章 争论经
862 “请你说说，许多争吵，争论以及悲哀、忧伤和妒忌来源于何处？许多骄傲、狂妄以及毁谤来源于何处？”
863 “许多争吵，争论、悲哀、忧伤、妒忌、骄傲、狂妄和毁谤来源于所爱；争吵和争论与妒忌相连，伴随争论产生毁谤。”
864 “在这世上，所爱来源于何处？或者说世上流行的占有来源于何处？人对未来怀有的愿望和目标来源于何处？”
865 “在这世上，所爱来源于欲念，或者说世上流行的占有来源于俗念。人对未来怀有的愿望和目标来源于欲念”
866 “在这世上，欲念来源于何处？许多抉择来源于何处？许多忿怒、谎言和疑惑来源于何处？或者说沙门所说的种种事物来源于何处？”
867 人们在这世上声称快乐和不快乐，欲念由此产生；看到诸色的消失和产生，世上的人作出抉择。
868 “忿怒、谎言和疑惑，这些事物也是二重的；让疑惑者理解沙门说的种种事物，在知识之路上学习。”
869 “快乐与不快乐来源于何处？没有什么，就没有它们？请告诉我，‘消失和产生’这一观念的来源？”
870 “快乐和不快乐来源于诸触：没有诸触，就没有它们。我告诉你，这是‘消失和产生’这一观念的来源。”
871 “在这世上，诸触来源于何处，执着产生于何处？没有什么，就没有自私？没有什么，就没有诸触？”
872 “诸触来源于名色，执着产生于愿望，没有愿望，就没有自私，没有诸色，就没有诸触。”
873 “人怎样使诸色不存在？或者说怎样使快乐和痛苦不存在？请告诉我，怎样使它们不存在？我想我们应该知道这个。”
874 “他没有意识名想，没有无意识名想，没有无名想，没有不存在名想，对于这样的人，诸色不存在，因为种种虚幻的标志来源于名想。”
875 “我们所问的，你都作了回答，我们还要问个问题，请你回答：世上一些智者告诉我们说最高的是心灵纯洁，是否还有另外的说法？”
876 “世上一引起智者说最高的是心灵纯洁，他们之中还有些智者说是灭寂，同时有些智者说是毫无执着。
877 “懂得了这些，懂得了什么是依赖，牟尼摆脱依赖，不参与争论，不陷入各种存在。”
第十二章 小集积经
878 “各种坚持自己观点的人进行争论，都自称能人，说疲乏：‘只有这样理解，才懂得正法；与这相违背，那就不完善。’
879 “这样，他们陷入争论，声称对方是愚者，外行，那么，他们中的哪种学说正确呢？因为他们全都自称是能人。
880 “如果不同意对方的说法，便是愚者、畜牲、傻瓜，那么，所有人都是愚者、傻瓜，因为所有人都坚持自己的观点。
881 “如果观点能使人净化，成为智慧纯洁者、能人、有识之士，那么，他们之中没有一个人是傻瓜，因为他们都有自己的观点。
882 “我不说‘这个正确’，愚者互相之间才这么说，他们认为自己的观点正确，因此指称别人为愚者。”
883 “一些人说‘这是真实的、正确的。’另一些人说：‘这是虚妄的、错误的。’这样便出现分歧，进行争论。为什么沙门的意见不一呢？”
884 “因为真实只有一种，没有第二种；人们懂得这一点，就不会争论。但他们各自宣扬各自的真实，因此沙门意见不一。”
885 “为什么那些争论者自称能人，宣扬不同的真实？是相传有许多不同的真实，还是他们抱有自己的思辩？”
886 “没有许多不同的真实，在这世上，除了名想，没有永恒的事物。在各种观点中运用思辩，便会提出真实和虚妄的二重法。
887 “依据所见、所闻、德行戒行和所想蔑视虽人，依据抉择嘲笑别人，说别人是愚者，外行。
888 “既然他称别人为愚者，也就认为自己是能人。既然他认为自己是能人，也就蔑视别人，而这样说话。
889 “他因观点而忘乎所以，狂妄自大，骄傲自满，自以为是用思想灌顶的国王，因为自己的观点如此完美。
890 “如果称别人为傻瓜，自己也就成为傻瓜；如果自己成为精通知识的智者，那么，沙门中便没有一个傻瓜。
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