越尘集-第28部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


把法说得天花乱坠。这里有几份利益众生心？有几份契入空性？
怕没多少吧，多的是“自我”骄慢而已。
　　逗人生长这类垃圾的，您说是邪是正？
　　至于在这画里见光听音的，那就更大大等而下之了。再下就
要见鬼了。
　　一风兄一笑。麻子




人多能说明什么？

　　倚多能为胜？
　　时下学＊＊功的人多是事实。但能说明什么呢？
　　文革初时造反的多，文革末打鸡血的多，现在跳舞的多，经
商的多，练气功的多，还有犯罪的多。能说明什么呢？
　　＊＊＊讲的话里有不少是好话，对的。但判断其正邪，不在
于其人讲了几句话对：如果没句对话，人们凭什么上当？韦小宝
都知道，骗人要靠99句真话中夹一句假话。
　　那大师有没有假话呢？太多了，其造假之大胆、之野蛮、之
厚颜让人难以置信！凡懂点佛法的人看了都不屑一顾。但对没能
懂点正理的人，对有贪心、希神通心、依赖心的人们，他倒确能
投其所好。所以，找佛经看看，找佛门人士聊聊，都不难找出差
别来，辨别就容易了。
　　成军兄举一例：佛法的不二是指破能所对立，“大师”敢歪
曲成“只我一家”够惊人了吧。这种事多着呢。“大师”还说佛
陀现在在不高的某层天上接着修呢，而大师本人要比佛高得多！
嗨，他要能知道佛无来去这基本佛理，也不会荒谬至此吧。
　　还要举例吗？够了吧。

　　


　　浅说因果业力与宿命

　　二麻子

　　首先，佛法告诉我们，因果业力等无有“本质”──自性。
当行人于正法修持到实证空性时，对此无自性将有切身的体会。
然对未证空性之人，业力显现之世界就显得十分的“真实”，实
际上这就是一般人讲真实，尽管其本质并不那么真实。
　　对没能破开由能所对立幻起因缘业力者，佛法也十分重视
“业力”及其作用。然而许多人将宿命与佛法的因缘果法相混淆
不清，尽管佛法绝然反对宿命论──即“一切前定，人无能改”
这种说法。佛书上对因缘果的论述有时用词颇深难懂，举个浅例
说明。
　　业力其实蛮象惯性。当物体运动时有其动量：质量乘速度，
可比为业力。如果人想改变此物的运动状态，唯一之法是添新的
作用（作业）。改变的大小取决于新作用的大小：力乘时间，此二
项又取决于当事人。当惯性（业力）巨大时，一般人难以在有限时
间里明显地改变运动状态，通常称为“定业”。然而，定业并非
真“定”，只要人努力作用下去，总可改变。所以佛教众生“诸
恶莫做，众善奉行”。新的作用（业）自然与原有的动量（夙业）结
合，成为将来的业力。关键在当事人要往哪个方向去改变业力。
多数人在多数情况下，不是向善处着力，结果自然行与愿违。




业力不等于宿命论

　　二麻子：

　　比如现在有一个两吨重石滚正在向前滚动，速度也就和拖拉
机差不多。但前边五米处，是一精美雕像。你能阻止将发生的碰
撞吗？
　　这滚动中的石滚就好比业力：具有巨大动量。碰撞就好比将
要发生的果。能不能改变就好比是否宿命。
　　您说呢？能不能改变取决于您能对这石滚施多大的力，这力
能持续多久，力的大小是否来得及等等。
　　但，即使力量太小，无法停下石滚，来不及避免碰撞，至少
也能使碰撞变轻点吧。业力就是如此，虽然力量巨大，但我们可
以改变它。所以，不是宿命。
　　也许我们无力避免下一个碰撞，但只要保持施加力量，我们
可以避免下下一次，下下下一次。更进一步，我们可以改变石滚
（业力）的方向，让他到铺路场去铺路，这就可以利益一大堆人
了，不是吗？
　　业力，不宿命，因为我们具备现时的能动性，可以引向好的
方向。
　　现时真正的问题是，人们往往只是努力把业力往自以为自己
喜欢的方向引导，结果常常是害人害己。

　　梦迷：

　　再说句不该说的（犯了绮语），朋友那里在看黄色VCD，既
想看又不想看，斗争了好久还是看了，看的面红耳赤。于这其间
念念相续也不知道有多少那由他的念头，哪个是业果？哪个是我
现在造的因？想看是业呢，不想看是业？还是朋友看是业？
　　兄台在此处为小可排疑解难，是业么？若说是，若兄台昨日
不回我的帖子，也是业力所致么？兄台对一种业，可做两种择。
若是并非前定，如来如何悉知悉见？若万劫前早就定下来兄台回
我的帖子，何物为修行？

　　二麻子：

　　您的例子，正好是帮麻子举的：人有在“现在”作选择的能
力，这正是不宿命处。当然，未必每件事人都有这力量，事与愿
违也常见。例如，受戒不杀生的人，如果被蚊子叮得受不了，还
是会去杀蚊。但绝对的来讲，其实他还是有可不杀的选择。
　　此外，业、因、果之间，也不是可断然划分的。如同电磁波，
电场是磁场引发的，磁场也是电场引发的，就象你的例子。在一
给定瞬间，谁是因？不好这样分的。但，也不能说电磁波就不是
因果关系。业力因果相续也是这样的。有些人对此用机械理解，
其实不很准确。
　　再往深处说，依佛法，内心外境，业果之类，其实都不那么
真实，都是凡夫背离真如后感觉上对真如实相的扭曲，在扭曲了
的范畴里，怎么说都离真如差一截，无有圆满说法的。




“不落因果”问答


　　问：“不落因果”与“不昧因果”，为什么因一字之误就成
了五百世的野狐禅呢？
　　答：不落两字本身可错可不错呀。那是他自己没搞对，才成
野狐禅的。

　　问：不落因果错在哪？
　　答：因果律不会从现象界消失！现象界做为整体，不能说
“来源”。它是法性自显现而已。因果律，是现象的内在规律。
但，凡夫不能认识这个，于中执我。因果律这时看上去就成了种
约束。圣者无我执，就谈不到约束。但现象仍显现。规律仍在。
你说是不落还是不昧？

　　问：但可以不为所惑吗？
　　答：佛不就是吗。诸大菩萨不都是吗。你我都有惑，你我的
惑也不一样。有的你有我无，有的我有你无。你能不惑处，麻子
花点力气，就学不会吗？若学得会，就也可向菩萨们学去。若这
样学去了，早晚你我也得不惑。

　　问：有人理解堕野狐禅是因为落断灭见所致
　　答：这只是个量的差别。断灭见肯定错。但不敢说就是堕野
狐。。

　　问：而“不昧因果”的回答是因为明白因果，不为所惑。
　　答：您说，阿罗汉不受后有，还有因果吗？

　　问：麻叔，我猜有因果而不执。嘻嘻。
　　答：不是。那是菩萨道的成就。四果阿罗汉不受后有。离了
显现也谈不到因果。

　　问：但因果还是依然存在啊
　　答：所以，讲落讲不落都可以错，也都可以不错。不受后有，
因果怎么显现于他？连显现都调伏了，因果在哪？所以。我们说
落不落，狐不狐都要小心。

　　问：那么为什么还叫有余涅槃？
　　答：麻子不懂涅槃的。别问麻子。

　　问：我是问既然四果罗汉不受后有，为什么还只是证得有余
涅槃？那还是有受嘛。
　　答：谁说阿罗汉是“有余”？在“有余”处，就受因果律！
目键连怎么走的？因果！有显现，就有因果律。无显现，就谈不
到谁是什么。

　　问：讲落不落都可以错与不错，是不是因人而说？
　　答：只是对症下药。

　　问：所谓的从假入空为阿罗汉，从空出假为菩萨吗？
　　答：是呀。菩萨不入无余涅槃呀。

　　问：菩萨以无执心，行因果事？
　　答：菩萨以无执心，行利众事。
　　问：所以说，菩萨没有生死，只有利生事业？
　　答：高呀。。。真的。

　　问：那么假设当时回答“不落因果”的人是阿罗汉，还会堕
为野狐吗？
　　答：不会。

　　问：不是说菩萨有变异生死吗？而无分段生死而已
　　答：你说的是阿罗汉吧？当阿罗汉为佛所唤从定中起，回入
菩萨道时，过去的因缘，将继续作用。。

　　问：现在不造新殃，不受后有？
　　答：新殃是不造了，新福新德是不断地大造了。造而不执，
只是利生。

　　2000年9月在“新那烂陀”聊天室的问答，问者有数人，二
麻子作答。




有情之于因果有三种关系

　　于“不落因果”之说有混扰者颇多，麻子并非指你。但不妨
简述几句。有情之于因果，只有三种关系：
　　1、为因果力所驱，流落六道不止的，是众生。为因果转，
既昧因果，又落因果。
　　2、借因果方便利益众生的，是诸佛菩萨。用得因果，不昧
因果，不背因果。
　　3、斩断十二支因缘，不受后有者，是阿罗汉辟支佛圣人。
　　逃得因果，不现因果，不受因果。也可叫不落因果，但并非
可任意造新业而不受报！

　　平凡：

　　怎么阿罗汉与辟支佛能逃得因果，不现因果，不受因果，佛
却还要受因果？

　　亦云：

　　外人再多一次嘴，佛也可以逃得因果，不现因果，不受因果，
但佛慈悲苦难众生，于无量劫前发度生誓愿，所以不怕再现于因
果中。就象玩游戏，你要加入就得守规矩。不过你可以不加入。

　　二麻子：

　　如是，云兄高明。最后一句中两个“你”字可略去。因他不
能再生其心。换到众生边来说，你就再也见他不到了。若他再生
心，让人能见到，因果律就作用，逃不掉。

　　平凡：

　　麻叔，又有疑问；
　　1、阿罗汉与辟支佛是否已经明心见性。
　　2、阿罗汉与辟支佛是否掉入断灭相。

　　二麻子：

　　1、看依什么标准。依我们标准，当然。依诸佛菩萨标准，
还早！这就是“偏证”与“圆证”的不同吧。
　　2、没那事。谁都不会真掉进“断灭”的，更别说“断灭
相”。
　　还有相叫断灭？佛陀教导我们远离断灭，是因为断灭非真实，
灭不了的，朝着断灭方向修就修不成，出不了轮回，白浪费时间
受苦。




因地不真则果遭迂曲

　　呆了：

　　我是个初学佛的人。蒙味无知。不过我对有些事挺纳闷。想
请教如下问题。

　　1、已成佛者，应能无所不知，无所不能。为么不在现在的
世界显一下神通？以此来让人归依我佛？虽然信佛不应追求神通。
空性包含一切。但现在很多人都不信因果，是因为他们都认为神
通是不存在的。如果能证实给他们看。确有此事。那会让多少人
少做恶！会有多少人归依我佛呀！信佛现在被认为是消极避世。
被有些人笑。不都是因为他们认为佛教是空想吗？

　　2、禅宗和大圆满是殊途同归。我觉得大圆满是为了方便众
生（因为经过了多劫流转，虽然有人能悟到空性，但仍需渐修）的
殊胜法门。禅宗却是要一步到位。人能悟到空性后，一直守住就
行了。理论上禅宗要比大圆满来得透彻一些，因为相比之下。大
圆满更注重方法。但修行起来。大圆满也许会快些？但我看过南
怀谨的书，他老人家好象认为大圆满易落于法执。真会吗？我看
过二麻老师的贴子。说大圆满中有的在禅宗中没有对应法门。怎
么会这样？禅宗有法门吗？大圆满中有的禅宗中怎么会不包含？
我未入佛门，又没有师教。以上如麻老认为问得可笑。各位如觉
得荒唐。请一笑置之。我本来就没有谈论这个话题的资格。

　　二麻子：

　　简答：

　　1、佛非无所不能。佛不能改变因果关系，从根本上说，神
通力也不敌因果力。故神通绝非万能。以神通力虽能摄众，但因
此来的人多是贪心驱动，于解脱道大不相干。因神通所摄而皈依
的人是皈依菩萨道解脱道吗？恐怕不是，那又有何用？所谓“因
地不真则果遭迂曲”是了。

　　2、南先生的话倒也并非句句真理。老先生大才子，信手挥
洒，有时不免千虑一失。在大圆满和禅间比高下没意义。禅宗当
然有法门，话头、默照都是，麻子在公案中还见到用颇瓦法呢。
禅宗只是不拘泥于定法。但禅宗也不能种种方便无所不包呀。脱
葛为禅宗所无。如硬要给脱葛找个对应的中土宗派，麻子觉得应
划归华严，是为华严入观最后方便。然而，华严入观方便中土未
有传下已是定论（禅宗也没有呀）。

　　


意不善好，口身不造孽，落不落因果？