越尘集-第20部分
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再振宗风。而密教之禅定观设机极广，深浅不一，并且效验神速。
行人若能依般若正见而勤修习之，则根无利钝，皆为成就之阶梯。
但若无正见而行之，轻则执于事相仪规，重则惑于神通成弄精魂
汉，更甚者则直种恶因，入地狱似箭，诚为不可不慎。故密教自
古不轻传，实非秘技自珍，为防堕落故。然而中原人士学密法有
两个难处，一为真师难得而伪冒之徒多有；二为密教之法在达到
无上密口诀之前，次第相事细密，汉人生性豁达而疏懒，每易知
难而退。而直入口诀部又须具备相当的基础与根器，兼又上师难
求，机会不易。惟近代自诺那祖师之法祠吴润江、王家齐二位上
师为适应中土大乘根器，将红教之法去弯取直，稍经前行而直入
大圆满。又经钱智敏、朱慧华、黄念祖等上师传下，极为适合中
土根器。又，心中心密法自大愚阿阇黎创立，经王骧陆居士至元
音老人而下，其法与红教之法同源，简要不繁，同为适合当今国
人之密法。
显密二教俱是佛法，均大利益一切有情而设，故其共同之处
不胜枚举。实际上，一切见、修、行之基础均为共有。密法只是
广设殊胜之方便以利行人成就。但倘若行人忘失根本，迷于所设
方便而曲解，即非密教诸祖本意，是为歧途，故近代的中土密教
大德均倡导禅密融会，禅体密用。行人欲修密法，须当以正义为
本，寻求合格上师灌顶之后方可。然于合格二字又须十分小心谨
慎，实因伪冒者多有，拜之反成堕落之因缘。
二、根道果
根，意谓修习佛法之基础。道，为修行之要门与途径。果，
为修行之证量，根道果为藏式说法，近年因由藏文译入经论渐多，
根道果亦成为通用词汇。显密二教于根完全相同。一切众生皆具
如来福慧德相，佛与众生平等无二。众生只是由于光明遮蔽而不
觉，遂落生死轮回。只要开显本具之佛性，则一切众生皆可成佛。
所谓佛性，实无可名，不得已而强名之。又名真如本性、自性等
等。红教中还称为普贤王如来，本初佛，因其圆具一切，本自如
如，不由修得，为一切众生成佛之本。非谓无明有始，遮蔽佛性，
以致轮回有始。然而对根的解释的细微不同，可导致后续道上的
方便不同。例如天台以众生有性德无修德，因垂行未备故。所以
众生较佛是缺少了修德。而依禅和无上密，则众生圆具一切福慧
之德，一切无缺。相反，众生比佛只是多了迷幻。积聚如佛之圣
行实非易事，须经多劫修习积累，而破除迷幻虽也不易，但在猛
力慧照精进之下可以较快达成。故禅宗有见性成佛之功，无上密
法有即生成就之便，所以见之一字关系修行甚巨，无论如何强调
都不过份。
道即途径，亦为修行之方便。极利根器者无需于此，言下顿
悟，不假方便。除此之外，无不需要假借修行以启圆觉。佛教各
宗所立方便不同，无非为接引不同根器之行人。然而无不依于正
见正信。密教之道次第之设置极洋，下文将介绍。
果，即证量，即解脱，即由无明妄执中解脱。由迷幻中清醒
而实证本来，习惯叫成佛。然而佛绝非一个神通无边，操纵宇宙
的大神，切勿搞错。成佛二字亦非真谛，于第一义中无成佛不成
佛。或许有人问，密教中所谓即生成佛果然是释尊之八相成佛吗？
此问不解因缘法。须知菩萨下生现八相而成无上觉取决于菩萨之
修证，尚取决于娑婆世界众生之福缘，是为依因缘而显现。如果
众生福德不足，菩萨即使在娑婆世界修到无上觉，也只能去方具
福缘世界现八相，却不能讲没成佛。时人对各宗派所许之果位争
论不休者，笔者持不同态度，认为大可不必争论。于根道两位尚
且不明而侈谈于果位，实如盲人摸象不得要领。任它千重推理万
般考证，总脱不得是妄念流转，以轮回因生轮回见，而于如来圆
觉之海不得入，于解脱无益，又何必多造口业？倒不如在闻思修、
戒定慧上下功夫。
三、密教的次第与对应的见
红白花黄四教所设次第小有不同，大致相似。仅就红教体系
而略述如下。
修行次第为具体之阶梯，不可不知。密教之道次第并非秘密，
相反，希望知道的人越多越好，密法之次第设计周密，环环相扣，
递阶而升，行人若要懂，则必须具备对应之般若正见。而学习次
第的过程往往也是建立与深化正见的过程。学的人越多亦即学习
正见者越多，岂非大大好事！或有人问佛法不二，般若正见又岂
有多？实相第一义非在言说，却非借言说不能载道。既以语言文
字方便开显，则深浅不一，程度不同。而行人修学时，以正思维
渐渐深入，即有深浅程度之差别。
依红教（宁玛），见分七层。前前者为后后者基础，而后后
者为前前者深入。至达于大圆满见则见与佛齐。其大致如下：
１．凡夫见。计日常所见为实。
２．外道见。计常计断不一。
３．声闻见。我空法有。
４．唯识见。万法唯识，由依它起性开始，计外界实有即落
遍计执。若不迷于外境，知依它起性性空，则修入圆成实性。
５．中观见。一切法由因缘集聚，无自性。此又分二；自续
派许诸法于名言上立自相。应成派不许一切自相，只许诸法功能；
不许立见，有立则偏，遇见破见，而于破敌中显自宗。故叫“应
成”，应敌而成也。
６．俱生智见。
７．大圆满见。又称大中观见。
自声闻见起为由佛所开显，是为正见，但越后越深入。达于
中观应成见则穷极思辨，在逻辑上深无可深，争论中已立于不败
之地了。故有人以中观应成派为究竟见。然而若依红教则仍不以
为究竟。盖因一切知见，凡尚依赖心识之思辨逻辑者，即无法穷
尽真理，亦即不够究竟。真正之究竟虽不离言说，却为言说所不
能尽，须明自本心之后方可能契入。红教称之为“见宗”，颇似
禅宗“见地”见宗不是思想逻辑，借禅宗的话，叫“见见之时，
见非是见”。只有俱生智见与大圆满见，红教许为“见宗”，二
者之间尚有细微差别。
以上仅是简单介绍，自不能表达各宗之精义，也不足给读者
以深入了解。但般若空性正见为修行之导航，万不可缺。入大圆
满口诀部以后更要求见修不二，倘若对空性没有正确的知见为基
础，见修不二就不可能达到。故必须广读经典，继之以思维，以
立正见基础。何况末世邪师邪说甚多，无正见为基准则不辨邪正，
将于修行道上迷误于歧途。此即佛法大行之唐宋时代，人多熟知
经论而计于名相不得出，故禅宗以“不立文字”破之。或有人以
为修密宗的人不必读经，亦是大误。时人福薄，甚少有人得以长
期亲近具证量的大德，并以口耳教授为行止，不读佛典则全无依
凭矣。不仅读经，虚心参访亦是建立正见的重要方法。然而也万
不可心外求法，以为正见可以由别人给予，自己不必思索，正见
实在没有什么偷懒省力的法子可得，但又须指出，修学正见不是
做学术研究。佛法是指导人修行的，如果只拿来作学问则难获大
利益。学习唯识时如果只顾分别名相，落于繁琐之中出不去，不
去反察自心与之相应，则如入海算沙，何益之有？而学习中观时，
如果纠缠在精细逻辑之中，欲从穷极思辨之法由俗谛推出真谛，
亦同样只见树而不见森林，徒劳耗时而已。特别是古代论师所用
的逻辑，许多地方不为现代科学所接受，然而却不影响主旨，须
十分小心。一叶障目不见森林为修学正见之歧途，应当避免。实
际上，如果未明本心，未与自性相应，中观和唯识都无法真正学
懂。
密教的特别之一是在其各次第中，修法之事相与各程度的正
见几乎一一对应，这反映了密法是欲使行人由实修对正见产生直
接的体验与认识。依红教之划分，密教中有六个次第。其外三部
为事部、行部和瑜伽部；内三部为生起、圆满和大圆满三次第。
其中大圆满又分为心部，界部与口诀部。
外三部为东密之主要内容，在日本颇为广泛。在具体的事相
方便上，事行二部从外境入手清除无明垢染，与声闻见相应。故
行人若不具声闻见以上见地，则无法由此实证。瑜伽意谓“相
应”，打破内外境差别。其方便为内外一体皆由观想生起，性空，
与唯识见相应。故行人须具唯识以上正见。因修行三部行人国内
不多，不多赘述。
内三部之中生起次第，其大瑜伽（麻哈）主要在于世俗谛之
修习，一切内外境之生起非如瑜伽乘之观想，而是任运生起，诸
境虽现而非实，为幻现，亦为真实空性之显观，与中观自续见极
有相通处。故行人至少要具中观自续见方可获实益。圆满次第之
修习并非将生起次第之境修饰完满，而是要使行人证入内外境皆
一心之显现，一心即法界，虽有种种法生而无自性，虽无自性而
无所缺少，故称圆满。极瑜伽（阿努）之意趣如此，与中观应成
见极相融合。具体修法上重视气脉，明点。此生圆二次第中包含
有极多的心用之法要，圆满次第之修法与中观应成见相结合，构
成一部极完美殊胜修行阶梯。行者如果依之实行，努力精进，则
实证空性实为必然之结果。此外由修习而生的力用为行人于菩提
道上帮助众生，积累福慧提供了直接而大力的手段。善用此二部
法实为上求佛果之大道，但倘若误用，谬用则自招业果，决非密
教之本意。至于有人持之为恶，则下地狱如箭。故尔，密教各派
祖师均不轻传。
然而，依红教标准则圆满次第尚未尽圆满。圆满次第之修法
虽与中观应成见极相融合，仍未能脱离分别抉择。而此分别抉择
在甚深道上仍为极细微障碍，须由大圆满次第来完成究竟不二。
四、大圆满次第
广义的大圆满次第包括了前行与正行，其前行部分多为培植
见宗而预做准备，或为清除细微障碍，包括若干深埋心识深处而
自己很难、甚至无法觉察的障碍。其力用与圆满次第相似，甚至
过之，故也不广传。要注意的是有许多极高妙精微深入的修法，
十分殊胜，得之不易，若细分起来，仍是大圆满前行，例如近年
有人西行求法，得授法要而归，以为已得大圆满法。实际多属大
圆满前行或加行。前行与正行的分界为，凡确立及护持见宗以上
诸行，为正行，否则尚属前行。如果根据所闻前行部分，则易于
低判了大圆满无上法要。又有人以为密法其见不透彻，不如禅宗。
此多因了解不足而来。由于历史及地域原因，红教法典译成中文
的不多，中土人多无由得知。所幸一篇开显大圆满见的法宝，由
藏地四教共仰的龙钦巴大师所作的《实相宝藏论》，已由郭元兴
老居士翻译为中文，有缘者可以一阅，看看是不是与禅宗不一样。
实际上红教对修大圆满正行于见上有极高要求，特别是重实修实
证，光是在语言文句上、思维逻辑上能得过的知见还不够。必须
要见心不二，见修不二方可得入口诀部正行之门。或问，要求这
样高岂非没人能入手了吗？倒也不是。对已具备必要基础之人固
然可以直入正行，即使稍有不足，红教设有方便，可以向上接引。
但无论如何，大圆满正行要求行人于各方面均有相当好的基础，
却是不争的事实。
当行人正见已具，又于菩提心、禅定等均具必要基础（注，
此条件并非苛刻，许多人可以做得到），如果又有缘得具证量之
上师传授，则入于大圆满次第。又若无有，须待清除细微道障，
则入于正行。大圆满之“大”字，非谓大小相对之大，而谓无相
待，不二，绝对。其正行是为行人遣除一切对待、分别、意度及
作意，直入实相。故正行之中，不观想，不持咒，不结印，不系
念于三缘（乐，明，无念），不执于四喜，就连圆满次第所修的
气，脉，明点，细身亦在遣除之列。行人初入时，会有无从下手
之感。
大圆满内分三部，《大无上庄严论》云“诸持心者为心部，
持虚空者为界部，若于道上无修治，此即口诀部心髓”，其中又
以口诀部最为猛利，直截了当。心部者，即心而起心性自然智，
故于本觉智有所变异。其法要与大手印颇近，然大手印用持印对
境，而心部直判境即心性自然智，亦即空性，本净无染，故更直
截。界部者，直判一切俱为法性普贤界，更无其它。此部特生
