冯学成+通书+讲座文稿-第16部分
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易经第六十二卦 小过 雷山小过：小过相对于大过而言，又有其自身的特点。小过，小的过错，有些人大过不犯，小过无不断。小过对自身是有益的，哪些有益呢？象曰：“山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。过，离中道过一点。遇到不同的事情时，在行为上多表现一点恭敬，或多表现一点悲哀，或在自己的行为上多一点检点，多做一点点无坏处，且会给自身带来好处。这是涉世的安全法则，是《易经》对我们在社会生活中面对人和事的建议。在语言上，在行为上，对周边的人和事，对上对下，对前对后，对左对右，要多一点礼敬，多一点检点。礼多人不怪，但不能过余，就多一点点就可以了。要如何把握这个度，就妙不可言了，需大家自己去耐心的细心的体会。
题目： 《通书》第十四讲
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《通书？精蕴第三十》：圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见；微卦，圣人之蕴殆不可悉得而闻。《易》，何止五经之源？其天地鬼神之奥乎！
圣蕴和精蕴是一体的，以及我们在后面将谈到的乾损益动﹑家人睽复无妄都是相通的，都是在谈《易经》的卦，卦象，卦词。精，是谈圣人之精。圣人之精，就是易简而天下之理得已。精，对粗而言，精细，精明，精到。文中谈到：“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发”。《易经》？系辞有云：“书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？”
前段时间有位易学“大师”到我们书院来作客，我们就简单论了论“易”，大家各有所学，各有所见。苏东坡的父亲苏洵有一篇《易论》，我们的这位大师就没看过，而我们现在讲的《通书》，又名《读易通书》也没有看过。问他去看过四川什邡的元苞经吗？他说听闻过但没看过。我遂建议他应该去看一看。历史上有三易之说，即夏有连山，殷有归藏和周有周易，周易就是我们常见的周文王所著的《易经》，连山易已基本上失传了，归藏易传下来的就只有卫元嵩的《元苞经》。南北朝的卫元嵩真人，原是一和尚，后还俗当了道士，煽动北周武帝灭佛，他在易学上有着极深的造诣和崇高的威望，连佛门亦对他无可奈何。释道宣所著《唐高僧传》中有一则《元嵩传》，里面就提到：北周已亡，到了唐朝时期有一大臣杜祈死后来到地狱见阎罗王，此人原是北周武帝的旧臣，遂引他去见北周武帝。见其披头散发，面黄肌瘦，身带重镣，还遍受地狱酷刑，上刀山，下火海，苦不堪言。杜祈上前问道：陛下为何要受此般痛苦。北周武帝回道：我悔不该听信卫元嵩之言，去毁废佛法，故受此苦。杜祈遂进言道：此非陛下主谋，其错应在卫元嵩身上，他人在何处呢？应抓他归案，陛下你不就可以将罪减轻了吗？北周武帝答道：上穷碧落下黄泉，遍寻三界都找不到卫元嵩。《唐高僧传》是佛门高僧所著，对毁灭佛法的罪人卫元嵩在本书里都未写其下地狱，都不曾将其逮住，可见卫元嵩之神通广大。
我们常说“易”在蜀，其原因一方面在于西汉末年四川杨雄模拟《周易》所创立的《太玄经》，太玄与周易，源同而流异，均源于河图洛书，并都具有混沌（无极）生太极，太极生阴阳，阴阳生三才，三才生万物的阴阳宇宙观，回归了“道生一，一生二，二生三，三生万物的宇宙生成模式，司马光有云：“易与太玄道同而法异。易画有二，曰阴曰阳；玄画有三，曰一曰二曰三。易有六位，玄有四重……”，只是没有多少人能够看得懂罢了。另一方面就是卫元嵩的《元苞经》，周易首为乾卦后为坤卦，而《元苞经》则是首坤卦，现在很多学易的人都不知道有个《元苞经》。宋理学大家程颐和程颢的易学，其后近八百多年就成为了官方易学，声望极高，为学者所必读。而二程小时，其父亲任四川什邡县令，二程见当地篾翁编了些卦在竹编器皿上，而且当地的诸如卖油翁，挑粪翁等民间之人大都懂易，很是惊讶，遂求教，使他们大增了对易学的认识，后又影响了朱熹，并对其后的易学思想产生了重大的影响。所以说易在蜀。
“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发”。宇宙的万事万物都归结在八八六十四卦里面，归结在三百八十四爻里面。易者，象也，象天，象地，象人，法天则地。把天地﹑社会﹑人事的一些秘奥，一些变化，一些准则就用易经八卦的形式来包含在其中。一阴一阳之谓道，道运行在阴阳里面。然后四象八卦，错综变化，易穷则变，变则通，通则久。有对立面的相互转化，就象我们社会中的阴暗面和光明面；正面和反面等等都可以在易卦里面得以体现。它可以给我们无穷的启迪，很多不明的事象和人与人之间的关系，通过易卦反复体会，琢磨，就可以得到非常神奇的启示，即有如神示一般。卦不画，圣人之精就不得而见。
在《易经》？系辞中就说：“君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利”。这就是观象玩辞，通过对易经八卦反复的玩，才能得到相应的启示。比如说“泰”卦，乾卦居下，坤卦居上，三阳交泰，可是若上下颠倒了，就成了天地“否”卦，那麻烦就大了；“损”卦和“益”卦之间也是如此。老子就说：“物壮则老”，用现在的唯物论证法来说就是事物向着对立面的转化。动极生阳，静极生阴；阳极生阴，阴极生阳；好事情多了就会变成坏事情；真理再往前多走一步，就变成了谬论。这些在易卦里都可以给予启示。
易经六十四卦所包含的信息量是非常庞大的，神妙的。比如说计算机的产生原理就和易数的原理有着很大的关系。所以说在卦里面含蕴了非常深邃的思维法则，并依此给我们的极大的启迪。从先秦以来，易经的学术和流派数以千计，在《四库全书》的经部中，关于易经的注家就有上千，而现在搞易术﹑预测，算命﹑看风水的就更不计其数了。
《易经》的关键是圣人之道，周惇颐在《通书》，又叫《读易通书》中并不是谈看相算命，而是大谈圣人之道。而道教则主要注重练气炼丹的内修功夫上去了。所以《易经》的层面很精，很深，很广，很博，但是归结为一点就是精蕴，《易经》？系辞就云：“易简，而天下矣之理矣”，“天下之动，贞夫一者也”，到了明朝的王阳明先生就对此说了一句很中肯的话：“易也者，道吾心之阴阳也”。王阳明是宋明理学的大师之一，处于心学的最高峰，其影响力与朱熹相比有过之而无不及，象现在日本和韩国的民俗﹑民风﹑民气基本上就承继于王阳明的学说。所以：“《易》，何止五经之源？其天地鬼神之奥乎！”
《通书？乾损益动第三十一》：君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。乾之用，其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！“吉凶悔吝生乎动”。噫！吉一而已，动可不慎乎！
前面两章我们分别讨论了圣蕴和精蕴，在这一章里又将其具体化。在本章里面谈到了《易经》里的三个卦：乾卦，损卦，益卦。
“君子乾乾不息于诚”。乾卦？九三爻说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，乾文言就说：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也”。九三爻，上不在天，下不在地，中不在田，处于一种上下为难的状态之中。大家都知道“天行健，君子以自强不息”，就是乾乾之貌，他的目的就是为了进德修业。怎样进德修业呢？要不息于诚，要立足于忠信上。离开了忠信，就谈不上进德，关于忠信大家可以参看我们在前面几讲的内容。现在搞文章的，都比较清楚什么是修辞，在文字上，在语言上，在思维上去如何修饰。我们的工作和生活要立于诚，而诚要通过修辞来达到。在《通书》里把易经？乾卦的九三爻里面的一些思想规范到了这一句里面，实际上在九三爻里以及《易经》还有很多内容，其意义范围太广，我们不可能在这里一一讲的很清楚，这是必须单独设一个专题讲座，并且大家有时间，有兴趣了解才能细谈。在这里我们只需明白其中的道理，一些思路。周惇颐先生在《通书》的整篇文章中是有着他自己的思路——诚，贯穿了儒家五常——仁﹑义﹑礼﹑智﹑信的思想，把《易经》以及《四书五经》的道理都归结到本书之中。
但是怎样达到仁﹑义﹑礼﹑智﹑信的层面，怎样达到诚的境界，怎样法天则地，自强不息要具体到什么地方？文中接着说到：“然必惩忿窒欲、迁善改过而后至”，指出了所有修养的基本功夫，不管你哪一门哪一派，其修养的根基必须着眼于此，若不能落实到惩忿窒欲、迁善改过，就算你能把教义说得天花乱坠，你还是只能站在圣殿的秘奥之外，只能是口头革命派。我们在前面讲了不少关于身心性命的修养锻炼，它都有其落脚点，都必须落在惩忿窒欲、迁善改过的基石之上。
我们的思维是复杂的，会受到我们的意念欲望的支配。我们念头一动，就会有个动机，但这个动机并不是清纯的思想，往往都会有利害得失荣辱是非掺杂在里面，能够清纯的少之又少，有修养功夫的人才知道怎么样把握念头，而一般的人往往念头一动，就在考虑对自身利益如何。现在是时尚经济，是要讲利益，正所谓：“天下熙熙、皆为利来；天下攘攘、皆为利往”，这也是正常的。但是如果你想进德修业，达到圣人的境界，或者提高自己的思维能力和战斗能力，提高自己的价值观，那就必须具有惩忿窒欲、迁善改过这样的修行。如果你想成大人，成大业，那你就必须有大人的气象；而要有大人的气象，就必须经过成其为大人的学修，就必须孳孳不息于诚，那就必须惩忿窒欲、迁善改过。
在我们的思想里面杂质很多，佛教就说“俱生烦恼，贪嗔痴慢疑”，是与身俱来的；按基督教来说就是原罪。是每个人都有的，当念头一动，就算是理性的思维，都逃不过利欲的魔网，都逃不过利欲的支配。一百多年前章太炎先生就人性写了一部《俱分进化论》，其意思是随着人类社会的进步，从道德上讲，善进化，恶也进化，即是善恶俱进。我们人类当一开发出原子核能，就首先运用在军事上，生产成原子弹﹑氢弹等等，实际上在现代社会发展中，很多刚开发出来的新东西都首先运用在军事上了。所以不管人类如何发展，如何光明，总会有人欲的阴影在伴随着，即使在如何冠冕堂皇，也经不起理性的检验，道德的检验。这是人类的矛盾之处。
但不管怎么样，要有大人气象，就必须拿得起放得下。武侯词有一幅对联，这样写到“文章与伊训说命相表里； 经济自清心寡欲中得来”。诸葛亮给自己的儿子写了一篇《诫子书》，写到：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，都是说人要清心寡欲，淡泊宁静。淡泊就是惩忿，宁静就是窒欲。如果每天意气用事，思维被七情六欲蒙蔽了，就不可能淡泊明志，宁静致远，就更不可能成大人，成大业。要心如止水，心如明镜，要成就一番事业，就必须惩忿窒欲，排除思维上的杂质﹑不良因素。
佛教就对禅行提出以下几个方面：一是净虑，我们思维的杂质太多了，要把这些不干净的东西排出去；二是思维修，我们的思维经常会出现短路，没有进行优化组合，不是明晰的，不是最科学的，就要对其进行修整；第三就是得定，就是禅定，使注意力高度集中而不动，不被意念，欲望，情致上的影响，要有静气，要有定力。但这些都必须通过惩忿窒欲才能实现，所以这应该是我们平常工作和生活中的基本功。离开了这一点，就算你能把诸多圣贤之书背得滚瓜烂熟，也是无用的。要改造身心性命，要改变命运，就必须从这个基准点着手。看着容易，做着难，任何宗教都要建立在这个基准点上；任何圣贤的学问也是建立在这个基准点之上；这既是修养的基本功夫，也是修养的最高功夫。
在易经？损卦的卦象词中就说：“君子以惩忿窒欲”。在社会活动中，难免会有损有益，今天得利，是益；明天亏了，或是降官降级，或是天灾人祸，是损。而有了损，心就会不愉快，烦恼从生，牢骚不断，所以易经？损卦就提示我们在这�
