209「声闻地」之「资粮论」的三重结构-第3部分
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其各别的说明如下﹕
「云何（1）处所圆满（sthana…sampad）﹖谓或阿练若、
或林树下、或空闲室（sunya…agara）…总名处所。处
所圆满复有五种…」（大30…450a4）
「云何（2）威仪圆满（iryapatha…sampad）﹖谓于昼分
经行宴坐，于初夜分亦复如是，于中夜分右胁而卧，
于后夜分疾疾还起经行宴坐…结加趺坐…端身正愿
（rjumka…yam pranidhaya）…安住背念（pratimukhim
smrtim…upasthapya）…」（大30…450a26）
「云何（3）远离圆满（vyapakarsa）﹖谓有二种。一身远离。
二、心远离。…」（大30…450b19）
第四「障清净（avaranavisuddhi）处」是﹕
「谓即如是正修加行诸瑜伽师，由四种因缘能令
其心净除诸障。何
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等为四﹖一、遍知自性（svabhava）故。二、遍知因缘
（nidana）故。三、遍知过患（adinava）故。四、修习
对治（pratipaksa）故」（大30…457b4）
「云何遍知诸障自性（avaranasvabhava）谓能遍
知障有四种。一、怯弱（paritamana障。二、盖覆（
nivarana）障。三、寻思（vitarka）障。四、自举（at…
masampragraha）障」（大30…457b7）
如上可知，第二「远离（pravivekya）处」与第四「障清
净（avaranavisuddhi）处」或许是如下表所示，根据「涅盘
劣缘」之（10）「乐远离」与（11）「清净诸盖」而更加扩张整
理的项目。
┌──────────────┬─────────┐
│（C）「五处安立」之「远离处」 │ （A）「涅盘劣缘」 │
│ 「障清净处」 │ │
├──────────────┼─────────┤
│第二「远离（pravivekya）处」 │ │
│（1）处所圆满（sthana…sampad） │？10）乐远离 │
│（2）威仪圆满（iryapatha… │ （pravivekya） │
│ sampad） │ │
│（3）远离圆满（vyapakarsa） │ │
├──────────────┼─────────┤
│第四「障清净（avaranavisuddhi│ │
│ ）处」 │ │
│一、遍知自性（svadhava）故 │ │
│（1） 怯弱（paritamana）障 │ │
│（2） 盖覆（nivarana）障 │？11）清净诸盖 │
│（3） 寻思（vitarka）障 │（nivarnavisuddhi） │
│（4） 自举（atmasampragraha）障 │ │
│二、遍知因缘（nidana）故 │ │
│三、遍知过患（adinava）故 │ │
│四、修习对治（pratipaksa）故 │ │
└──────────────┴─────────┘
至于「五处安立」之「心一境性」与「涅盘劣缘」之（
12）「依三摩地」应该是相合。而「五处安立」之「修作意」
则与「涅盘胜缘」的「内如理作意」也是有关系的。
若将「涅盘法缘」、「离欲道资粮」、「五处安立」三
者比较的话，如下表可知﹕
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┌──────────┬─────────────┐
│（A）「涅盘法缘」 │（B）「离欲道 │（C）「五 │
│ *表示胜缘 │ 资粮」 │处安立」 │
├──────────┼─────────────┤
│（1）自圆满 │（1）自圆满 ┐ │
│（2）他圆满 │（2）他圆满 │ │
│（3）善法欲 │（3）善法欲 │ │
│（4）正出家 │ │ │
│（5）戒律仪 │（4）戒律仪 │ │
│（6）根律仪 │（5）根律仪 │ │
│（7）于食知量 │（6）于食知量 │ │
│（8）初夜后夜常勤修习 │（7）初夜后夜 ├（1）护养定资│
│ 觉寤瑜伽 │常勤修习 │ 粮处 │
│ │觉寤瑜伽 │ │
│（9）正知而住 │（8）正知而住 │ │
│ ├─────┐ │ │
│ │（9）善友性 │ │ │
│ │（10）闻正法│ │ │
│ │ 思正法│ │ │
│ ├─────┘ │ │
│（10）乐远离（11）清净 │（11）无障碍 │ │
│ 诸盖 │（12）修惠舍 │ │
│ │（13）沙门庄严 ┘ │
├──────────┴─────────────┤
│ （10）乐远离 ？（2）远离处 │
│ （11）清净诸盖 ？（4）障清净处 │
│ （12）依三摩地 ？（3）心一境性处│
├──────────┬─────────────┤
│*正法增上他音 │（9）善友性。（10）闻正法 │
│*内如理作意 │（10）思正法 ？（5）修作意处│
└──────────┴─────────────┘
五、结语
「声闻地」之「资粮论」的三重结构可作如下之整理﹕
第一重﹕依「三学」之次第（根据初期佛教以来的传统）「
涅盘法缘」
「声闻地」之「涅盘法缘」从内容来看，可说是根据初
期佛教以来的传统的「戒定慧」三学之次第，分成「劣缘」
十二项目与「胜缘」二项目而叙述的「资粮论」。
（5）「戒律仪」～（9）「正知而住 」…「增上戒学」次要条件（劣缘）
（10）「乐远离」～（12）「依三摩地」…「定增上学」次要条件（劣缘）
「正法增上他音」、「内如理作意」…「慧增上学」主要条件（胜缘）
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第二重﹕「三学」「四预流支」等之组合「离欲道资粮」
「离欲道资粮」之「自圆满」～「正知而住」与「涅盘
法缘」的次要条件（劣缘）同样地是属于「戒增上学」。而
「善友性」、「闻思正法」则相当于「涅盘胜缘」之「正法
增上他音」与「内如理作意」（正见生起的因缘），但更似
乎是源流于「四预流支（catvari srotapatti…anga）」。
（4）「戒律仪」～（8）「正知而住」 「戒增上学」
（9）「善友性」、（10）「闻正法．思正法」「四预流支」
（11）「无障碍」 「定增上学」之「乐远离」、「净诸盖」
（12）「修惠舍」 在家者为主之项目
（13）「沙门庄严」 出家者为主之项目
如上所示之的组合或许是初期瑜伽行派独自的「离欲道
资粮」组合。
第三重﹕更进一步以「瑜伽行」为中心而再统合「五处安立」
在「声闻地」的「第三瑜伽处」中，将「离欲道资粮」
之（4）「戒律仪」～（13）「沙门庄严」称为「定资粮」。然后
将「护养定资粮处」、「远离处」、「心一境性处」、「障
清净处」、「修作意处」总称为「五处安立」。此「五处安
立」或许是初期瑜伽行派根据传统之「涅盘法缘」与独自之
「离欲道资粮」更进一步以「瑜伽行」为中心而再统合的系
统。若能把握如上所示「三重结构」的话，应该较能理解「
声闻地」之「资粮论」的本质。
