妙法莲华经大意_净空法师共66会-第44部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
家马上对你很客气、很恭惟，为什么？你不能成就。今天跑到这里，明天跑到那里，后天又跑到那里，到处这一跑别人就瞧不起你。他不是没有原因，因为你心不定，你心不定你到我这来也是住几天，还是要跑掉的，不定！没有用处。所以从前你学东西，人家一问你，你在某地方住住了多久？我住了三年以上，三年、五年，至少是三年，别人欢迎你，为什么？你有三年的耐心，人家可以考虑成就你；你三年的耐心都没有，人家不考虑。所以这个大家要留意，你没有三年的耐心，你走到那个地方人家瞧不起你。
所以我们一出家选择住处，最低限度在那里住三年，选择的时候要谨慎，住进去了就不能动。住进去了发现这里什么都不对，对我什么都不利，至少也要住三年才离开。佛学院住进来了，这里面什么东西也没有，什么东西也学不到，也要念毕业，也不能够说半路就开溜。你这个佛学院溜一次，那个佛学院溜一次，诸佛菩萨办佛学院也不收你，为什么？晓得你念不了两天要溜掉，不收你。所以这个忍辱，你们想想看多重要！你们不能处逆境，哪里会有成就？这是我在此地奉劝诸位的，你们要是能够信受奉行，对你后来有大利益，你在此地至少是训练说心定了。再有一个就是心既然是定，这是你学问的根本；再能够说是背几部经典，这是准备后来遇到善知识自己开悟、明心见性的张本，这多重要！你这个到处跑行吗？不行，不能成就。所以学什么东西心要定、神要定，精神要能够统一，要能够贯注。会教不如会学，会学自己成功，会教不一定成功，古人常讲有状元学生，没听说有状元老师，「青出於蓝而胜於蓝」，为什么？会学。
佛经里头还有个小公案，出在哪里我一下忘掉了，有这个公案好像在《法苑珠林》，好像《经律异相》里头有，在哪部经里头我一下记不得。说有个求道的，有个求法的人心非常虔诚，有个出家人跟他开玩笑，他说你不是想求法吗？我可以给你。他说好，但是他说你要好好的请我吃一顿，好好的供养。他就把他家里值钱东西都卖掉，办最好的菜来供养他。哪里晓得这个人开玩笑，主要要骗他，叫他好好的供养吃一顿，好了，吃了之后说那你得要传我法了。好！他在房子坐在当中，他说你坐在那个墙角上，他拿个皮球在头上打一下，你证了须陀洹果，他好，点点头，证须陀洹果。好，你到那个墙角上去，他就乖乖的到那个墙角上，他又拿皮球打他一下，你证斯陀含果。四个角阿那含果、阿罗汉果这个打了四下，转了四圈之后他给他磕头顶礼谢谢他。我跟你开玩笑，我真证阿罗汉果，吓了一跳，他怎么是真证了？十分的诚敬他得了十分的利益，真证果。这个人教他，自己什么也没证，完全是开玩笑，他证了果，所以说是会教不如会学！
你们不要怪这些，这个老师不行，那个老师也不行，谁不行？你们自己不行，你们自己行不是各个都证阿罗汉了。所以大家要晓得学忍辱，忍辱以后才有精进，你看六度的顺序，你不能忍就是懈怠堕落，这个忍太要紧了，要能够处逆缘。不能够处逆缘，我们通常讲境缘，境是讲环境，多半是讲物质上的环境；讲缘是人事，人与人之间相处，所以这是冤家对头，怨憎会。这些不如意的人与事，我们不要离开，不要躲避，离开躲避了，我们的忍辱波罗蜜到哪里去修去？要把这些境缘都看作善知识，成就我们忍辱波罗蜜，这在学佛就是要在境界里面历事炼心。在这个境界里头锻炼，把自己的心炼平，不平把它锻炼平，不清净把它锻炼清净，这叫功夫，这叫修学。早晚在课诵里头那是提醒你，真正用功在哪里？就是二六时中六根接触六尘境界里头就在炼。我们这个心不把它炼平那怎么行？不把它锻炼清净还会有什么成就？心平、心清净一切世出世间法都通达了。所以诸位要了解这点，无处不是善知识，无处不是好道场。好，今天就讲到此地。
妙法莲华 经大意 （第二十八集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…28
我们接著看提婆达多这一段：
【永嘉云。观恶言是功德。此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力。】
这个几句是《证道歌》里面的话，《证道歌》可以说句句都是格言，应当要把它念背，在日常修行可以能够随时提起观照的功夫，这是对这一品的意思完全相应。前面给诸位介绍过，这品的主旨，是教我们如何去处逆境、逆缘，成就自己无量功德。世间人一般的缺点，就是不会『观恶言是功德』，不会观。你看这用的字我们世间人听人家恶言，烦恼心就起来。佛法里面教我们观，观是什么？用智慧，用智慧叫观，在眼叫观，在耳也叫观，鼻舌身意统统是观，你要会观就自在。这个观就般若里面所讲的「观照般若」，六根接触六尘如果是般若用事，都叫做观照。所以在恶言这个境界里头，只要你能够用般若观照，恶言是功德。为什么说是功德？『此即成吾善知识』。怎么成就的？正如同提婆达多成就释迦牟尼佛，歌利王成就了忍辱仙人。舜王的父母、他的弟弟，成就了他的孝行，岂不是成就了功德吗？如果没有这些逆境现前忍辱波罗蜜从哪里完成？忍辱波罗蜜就是要在逆境里面去修行。所以末后这说一句，如果要『不因讪谤起冤亲』，「不因讪谤起冤亲」从什么地方表现？你无生法忍、大慈大悲、忍辱功德之力什么地方表现？就是在逆缘、逆境里面，显示出你慈忍的功德，表现出你真正证得了无生法忍。诸位要晓得，无生法忍是要理一心不乱才能够证得，心在境界里平等。底下说是：
【由是而推。佛从提婆闻法者。在逆缘也。由以逆缘。成就人之菩提。故成佛时号曰天王。】
世出世间，我们可以说无论是哪一行哪一业，要是有真正的成就，都是从慈忍而成就的。如果他这个成就要不是慈忍，他的成就不是真正的成就，表面上好像成就，不久就败坏，所以不是真正的成就。真正的成就，成就的大小，与慈忍力的大小成正比例。慈悲心大，忍辱的心大，他的成就就大；慈忍的力小，他忍力就小，这是一定道理。再看下面这一段，翻过来这一页第一行：
【如来虽作状头。实在劝诫后人也。盖后之求法者。多因逆缘而退。如身子乞目等。若能处逆常顺。则无法不为知识矣。】
到这里是一段，这是讲求法之要有二，第一段讲「不得观其行业」到这个地方，这是前面这一段。『如来』在此地指释迦牟尼佛，他老人家起了个带头作用，遇到冤家『提婆达多』。实际上诸位晓得，释迦牟尼佛早已成佛，「提婆达多」也是大菩萨示现的，他们两个在唱戏，一个唱正派，一个唱反派，是唱给我们看的，让我们在这里面学习。所以他的用意实在是『劝诫后人』，我们是这一堆后人里面的其中之一，就是劝诫我们的，给我们讲的。为什么佛当时这样慈悲示现？佛晓得后来求法的人，遇逆缘而退心的不晓得有多少，禁不起考验，遇『逆缘而退』。小小一点的障碍就退了心，这怎么能成就？这个问题实在是个大问题，不是一桩小事情，是很严重的问题，就是没有耐心、没有恒心、没有长远心。修道，你看经典里面常讲的三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是多长的时间？这就是要我们培养长远心、恒心、耐心。特别是在逆境，诸位要晓得，我们娑婆世界这个世间，古人常讲「不如意事常八九」，如意的事情才十分之一，不如意的事情十之八、九。你要找个一切都顺心如意的，环境里头去修行，你到哪里去找？你有多大的福德？有的环境很好、很舒适，这道场有财富，有许多护法来拥护，它里面没有道，顺境，在生活上是顺境没有道。
有的有道的那个环境非常之贫苦，甚至於连饭都没得吃。特别是在求学的时候，诸位要晓得，真正有道的老师，他是很守本分，不作怪。常说「和尚不作怪，居士就不来拜」，老师很守本分不作怪，拜的人就少了，拜的人少供养就少。所以你跟他学学什么？跟他学只学个清净心而已；换句话说，我们今天讲的精神上的享受。出门没车坐，要走路的，是这样的一个环境。千万不要误会，这个老师这样有道德学问，又具有无量功德，一生做这么多好事怎么还会这么穷？你们看看台中李老师是个榜样，是个修行人的榜样，他今年九十多岁了，还是自己照顾自己，出门还是要走路。他如果要是不做这好事，就是以他薪水来说，他自己本分赚的钱来说，买几辆轿车都够了，买几栋楼房也够！他老人家怎么样？除了很简单的衣食以外，全都布施掉，他给我们做的榜样。他的衣服，一件衣服都穿三、四十年的，不会天天去做新衣服穿，穿没穿坏还能穿，吃饭吃得最简单的。我在这个地方十天，你们看到我的饮食怎么样？李老师的饮食就跟我这一样简单，一点都不麻烦，统统布施尽了。你要跟他学道，就学他这样，一样吃苦，看起来好像物质生活很苦，精神生活比谁都乐，为什么？身心无事，这个多乐！「得天下英才而教育之」，最快乐的事，这种乐谁知道？你跟人家讲，人家作梦都想不到，想不到他乐在哪里？看他这么苦，乐在哪里？一生穿个布鞋，皮鞋也没穿过，李老师没穿过皮鞋，粗布衣，清茶淡饭。
我们不要说别的，他在台湾这三十多年来，所教化的众生，如果说是连听他讲过经的人算起来，我给他估计至少有五十万人以上。这个估计是最保守的估计，绝没有一点夸大，他怎么不乐！他太乐了。今天一般人说竞选台中市长，还要到处去拜托、去拉票，李老师如果是在台中点点头，我要做台中市长，我相信他马上就做。为什么？他不需要拉票，他台中莲社有姓名、有住址的，我看就有二十多万人，一个人拉个十人太简单了！他笃定当选，只要大家点点头，他就当选了。人家不干，人家不干这个事情这就叫高人，清高！诸位要记住清一定就贫，浊富，清贫浊富。你要高，高一定要清，一定就贫。所以我们过去修道的人，你不要看别人，看看小说上面，贫僧、贫道。现在我们要出去称个贫僧，人家要怀疑，现在是富僧、富道，现在富。贫僧出门怎么可以有轿车、有私家车？从前僧道真贫，穿草鞋，甚至於草鞋都没有买得起，这草鞋值几个钱？这从前两个铜板一双草鞋，两个铜板只能够买一套烧饼油条。草鞋你们也没见过。所以说连草鞋钱都没有，换句话说，连吃一套烧饼油条的钱都没有，真贫。这是教给我们，要能够处逆境不退心，学世尊、学忍辱仙人、学舜王，这都是我们的榜样。在眼前的李炳老是我们的榜样，他只是个没有剃头的出家人而已，相是在家相，他的生活纯粹是出家人生活，甚至於我们出家人做不到他的样子。第二就是：
【不观种性者。】
这个底下说，『不得观种性』就是不得观其，拿我们现在来讲他的身分，或者是家庭背景。那个某人出身富有之家，或者出身贫贱之家，或者受过高等教育，或者他没有念过书，「种性」，这些都是包括在种性里头。不要看那个人好像呆头呆脑，好像没什么知识，比我们自己差得远，说不定将来他成佛在我们之前。不但对人不敢轻慢，对於畜生也不敢轻慢，蚊虫蚂蚁不能轻慢，说不定什么？它一转世就做人了，这一修行就成佛。说不定我们堕三途，它不会堕，这是千真万确的事情，非常可能。不要认为我们现在很聪明、很伶俐，不见得。底下就举出例子说：
【托龙女以明其事也。】
『龙』是畜生，畜生比不上人，这个底下说得很清楚。经里面多宝如来表的是实相之体，智积菩萨表实相之用。
【白佛欲还本土者。摄用归体之象也。】
诸位合在经里头一看意思就明了。在这个地方特别注意是它的表法，我们往往读经不晓得经里面表法的义趣，死在经文里面，这个得不到受用，不会开悟的。
【释迦不许。当与文殊论明妙法者。不废大用之象也。】
大家只注重这两句就好，『摄用归体，不废大用』，佛法有体有用，「体」是清净无为，「用」是无所不为。体是根本智，用是后得智；体上讲真空，用上说妙法。但是诸位要晓得，体与用是一不是二。如果是二就可以废用，因为它是一，一就不能废用，所以体与用是一不是二。底下说的：
【文殊与无数菩萨。俱从大海涌出者。】
这是表：
【智行皆依心海出生之象也。】
要�
